净慈要语

凡二卷。明代鼓山元贤撰。收于卍续藏第一○八册。收集有关念佛、放生之要语而成。“净慈”系取自其师闻谷广印之庵号。此书依之而立净、慈二门，前者阐明念佛三昧之解行，后者则戒杀生，劝放生。元贤参谒广印，受云栖袾宏之戒本，禀其禅、净、戒一致之说，唱导以念佛三昧总摄万行，以杀生一戒为众善之首。［禅祖念佛集卷下］ p4709

净土生无生论

全一卷。明代传灯撰。收于大正藏第四十七册。本书为撰者采用诸经论之要旨，阐明净土之生、无生。总分十门：一真法界门、身土缘起门、心土相即门、生佛不二门、法界为念门、境观相吞门、三观法尔门、感应任运门、彼此恒一门、现未互在门。本书与隋代智顗之净土十疑论、唐代飞锡之念佛三昧宝王论，合成净土三论。注疏有明代正寂之净土生无生论注、明代受教之净土生无生论亲闻记、达默之净土生无生论会集。 p4684

净土十要

凡十卷。明代智旭编。收于卍续藏第一○八册。附题为灵峰蕅益大师选定净土十要。门人成时评点节要后付梓。本书系将净土教义之论书编集成十种。从第一卷阿弥陀经要解一卷（明代智旭）至第十卷西方合论一卷（明代袁宏道）。其中收有宋代遵式之往生净土忏愿仪、往生净土决疑行愿二门、明代成时之观无量寿佛经初心三昧门及受持佛说阿弥陀经行愿仪、隋代智顗之净土十疑论、唐代飞锡之念佛三昧宝王论、元代善遇之净土或问、明代妙叶之宝王三昧念佛直指、元代梵琦之西斋净土诗、明代传灯之净土生无生论及净土法语。就其编集之顺序，以最初三要为经文之解释，同时叙述所依之行愿仪则；其次净土十疑论以下七要则依隋唐宋元明之时代顺序而编次。 p4681

青海玉树一寺庙遗址发现明代早期藏传佛教壁画

青海玉树一寺庙遗址发现明代早期藏传佛教壁画玉树州悬空寺博日寺遗址中发现明代早期壁画残垣断壁中保留下来的一处色彩斑斓艳丽的壁画依稀可见当年寺院被毁的痕迹尊胜塔[原标题]玉树州悬空寺博日寺遗址中发现明代早期壁画近日，文物工作者和相关专家在青海省玉树藏族自治州囊谦县境内新发现一处明代早期藏传佛教的壁画，壁画位于悬空寺博日寺内，距县城60多公里。博日寺遗址建在悬崖峭壁间，海拔高度约4100米。工作人员骑马历时3小时才到达寺院。博日寺历尽沧桑，经历了历史上的教派斗争、蒙古兵的入侵，最后毁于文革浩劫。进入寺院，依稀可见当年寺院被毁的痕迹，如今寺院到处散落着经卷、擦擦。文物工作者和相关专家随后发现，在寺院的残垣断壁中保留下来了一处色彩斑斓艳丽的壁画。壁画面积约占80平方米，画面呈现出较为雅致的宫廷风格，主要佛像有萨迦五祖、五方佛、尊胜塔、二臂大黑天等。壁画中佛像的造像体态优美，富于韵律，神情沉稳静穆。人物形象恬淡、柔和、沉静、肖似真人、栩栩如生，而且壁画大量采用冷色调处理。据首都博物馆黄春和研究员和中国社科院东主才让研究员初步认定为明代早期杰作。博日寺遗址壁画的重大新发现，弥补了玉树地区早期另一画派

明代【了凡四训】改命法的秘密

明代【了凡四训】改命法的秘密盲人摸象的故事并不单指盲人，实际上人类对世界的认识就像盲人对于大象，不仅片面，而且充满自我评判。而世界本身一直在运动变化。【这个世界唯一不变的，就是变化本身。】种下种子会收获果实，果实又生果实，如此种下去可以收获无数果子，而最初只是一粒小小种子而已。【没有人是一座孤岛】今年有一部电影很火，叫做《我不是药神》，电影的后半段让我的眼眶一直噙着泪，相信这部电影对我的触动，在无数其他人的身上一样发生着。同时斩获金马奖三项荣誉，对主创们而言，可能也没想到，他们的工作会对这个世界产生多少影响。当你种下一粒种子，你也不会想到他会结出多少果实，而这枚种子就是与天地能量置换中的【变量】，说白了，种下的并不只是一颗种子，而是以后的无数果实，种下善的种子，对人的影响是潜移默化的，等到合适的时机，诞生善果，从而产生远大于种子本身的能量。同理，恶果的影响也是一样的。因此改命最好的办法就是止恶行善，一方面减少了本身的能量流失，一方面提升自身能量等级，这么做就没有改不了命的。所以有些命理师，自身业务水平一般不说，更不察局中进退变化之机，如果说其中那些浑浑噩噩不敢得罪人的最多是业务水平问题

开福寺

(一)位于陕西西安。唐代贞观十九年（645）因设华严宗初祖杜顺之墓塔，而建华严寺。明代改称今名，嘉靖年间遭天灾，万历年间重修。华严寺最初位于城外神禾原，据明代赵崡所撰“访古游记”，谓记录杜顺之传记“杜顺和尚行记碑”位于城内之开福寺；雍州金石志亦记述该碑存于开福寺。准此，则华严寺自城外被移建城内当可由此推定，唯移建之时期不明。 (二)位于湖南长沙。五代时楚王马殷所建。其子马希范又建会春园等。 p5310

云龙山石佛

云龙山位于江苏铜山县南，常有云气蜿蜒如龙，故称之。东岩石峰围绕，上有兴化寺，寺内有大石佛，石佛为半身坐像，高约十公尺余，系北魏晚期就山崖巨石雕凿而成，当时仅造佛头，明代建文四年（1402），依山崖建大殿，清代康熙三十四年（1695），复凿佛身，今存大殿乃明代所重建。后檐墙高尺许，仅用三砖，故有“三砖殿覆三丈佛”之说。石佛两侧岩壁上，有北魏太和十年（486）及唐宋时之造像与题字，大小佛像错落其中，俨然如画。 p5349

云栖法汇

凡三十四卷。明代王宇春等编。乃明代高僧云栖袾宏之全集。祩宏示寂之年，邹匡明、王宇春费十昼夜搜集大师之遗著，得三十一部。历经十年，于天启四年（1624），由大贤、大雯、大霖等十七名僧，及居士王宇春等十六人共加校订印刻。清光绪二十五年（1899）重刻，增补云栖遗稿、云栖规约、云栖纪事、云栖塔偈赞等数部。 p5347

云栖山

位于杭州五云山之西。原有真济、云栖、天池三寺，后仅存云栖一寺。以明代莲池大师袾宏居此而闻名。据袾宏之云栖山房杂录载，初以五云山巅有五色瑞云盘旋其上，故名云栖山。后以瑞云飞集山坞中，经久不散，时人异之，因号云栖坞。宋代乾德五年（967），有僧大扇志逢（909～985）结庵以居。坞中多虎，师至，虎辄驯伏，故世称伏虎禅师。吴越王钱氏为其建寺，始称云栖寺。宋代治平二年（1065）改名栖真院，后复称云栖寺。明代隆庆五年（1571），袾宏爱其幽邃，于此设禅室，为丛林奠立禅净归一之教义。其后，云栖山成为云栖念佛派之根本道场。有大殿、祖师殿等。大殿供奉阿弥陀佛、十大弟子、六方六佛及二十四天之像。祖师殿则置有袾宏之像。石径两旁，编篱界竹，竹皆一尺围，寺前大竹一竿，清圣祖赐名“皇竹”，并因建亭，“云栖竹径”，为西湖十八景之一。［支那佛教史迹评解卷五］ p5346

集解

将某一原典诸多注解书之要文收集于一书中，称为集解。一般用于典籍之标题中。在佛典中现存以集解为标题者，最古为梁宝亮等之大般涅槃经集解七十一卷，收录有道生、僧亮、法瑶、昙济、僧宗、宝亮、智秀、法智、法安、昙准等十师之说。其后，有宋代杨圭之金刚经集解四卷、宋代从义之四教仪集解三卷、明代通润之成唯识论集解十卷等。集解在宋代颇为盛行，明代亦用之。 p5326

唐寅

（1470～1523）明代书画家。江苏吴县人，字伯虎。赋性疏朗，狂逸不羁，自号六如居士、逃禅仙吏、鲁国唐生。幼有“才子”之誉，乡试时名列第一，后举应天解元，因株连受刑，愤而辞官回乡，从此寄情诗文书画，遍游天下名都，尝镌其章曰：“江南第一风流才子”。唐寅工诗、古文词，画风师承李成、范宽、马远、夏圭，复宗法元代四大家，与沈周、文征明等人之画风亦有交融之处。其画幅之广，成为明代画坛一大特色，诚属院派画家中之一枝独秀。［明史卷二八六、明史稿卷二六七］ p4068

暖答世

为历代皇帝受佛戒之仪式。据明代辍耕录之受佛戒条载，累朝皇帝，先受佛戒九次，方正大宝，而近侍陪位者，必有九人或七人，此系当时之国俗。 p5519

法海寺

位于北平西郊磨石口村翠微山麓。建于明正统四年至八年（1439～1443）。本寺原为龙泉古刹遗址，由太监李童（法号福善）出资扩建，营建之时，官方工部营缮所亦参与其事。寺成之后，尝获颁大藏经，故知本寺在当时颇具地位。首任住持为福寿禅师。 本寺虽经后代重修，然仍保有明代早期建筑之特点。又本寺以壁画闻名于世。建寺之初，全部殿堂皆由一流匠师绘上精美壁画，色彩鲜丽，人物仪态美妙动人，游寺者莫不叹为观止。其中大雄宝殿之壁画，乃现存明代壁画之珍品。寺中所保存之木雕、石雕、砖雕，以及铜铁铸造之法器供具，如红漆供桌、铜钟、木鼓架、木烛台等，均为明代之物。另有三个斗八藻井，上绘有曼陀罗，为本寺独具之特色。又全寺之建筑除大雄宝殿、护法金刚殿、钟鼓楼等尚存外，他如四天王殿、伽蓝堂、祖师堂、药师殿等，则多已倾圮。此外，北平另有一法海寺，位于西郊静宜园附近万安山法华寺之前，其外有塔门，常被混淆为本寺。 p3380

缁门警训

凡十卷。元代临济宗僧永中补，明代临济宗僧如卺续补，先后刊行于元仁宗皇庆二年（1313）及明宪宗成化十年（1474）。收于大正藏第四十八册。系永中将宋代择贤所撰之缁林宝训一卷重编增补，改题为缁门警训。明代如卺再予增补，成为现今通行之版本。内容包括沩山大圆禅师警策、鹅湖大义禅师坐禅铭、大唐慈恩法师出家箴、洞山和尚规诫、司马温公解禅偈、后汉书郊祀志、梁皇舍道事佛诏等，计一七○余项先贤古德参禅办道之遗诫。 p5895

缁门崇行录

全一卷。明代袾宏辑。收于卍续藏第一四八册。本书作者因慨叹末世出家沙门之堕落，故撰辑本书，内容简述自佛世至明代，百数十位有德行之出家沙门。 p5895

往生集

凡三卷。明代袾宏撰。收于大正藏第五十一册。本书集录我国与印度往生西方者，计分九类：(一)沙门往生类，东晋慧远至明代宝珠，凡九十八人。(二)王臣往生类，乌苌国王至张无尽丞相，凡三十二人。(三)处士往生类，周续之至华居士，凡二十八人。(四)尼僧往生类，尼大明至尼法藏，凡五人。(五)妇女往生类，隋皇后至许氏妇，凡三十二人。(六)恶人往生类，张善和至金奭，凡八人。(七)畜生往生类。(八)诸圣同归类。(九)生存感应类。另有续录附于畜生往生类之后，举出僧明本至吴居士，凡二十人。其中，诸圣同归类举出观无量寿经之择生极乐、无量寿经之往生无数等；生存感应类则举出鬼不敢啖、夫妇见佛、却鬼不现、荐拔亡灵、睡寝得安、病目重明等现世利益。并于附录普劝必修净土，最后举出念佛十种功德。 p3200

居士分灯录

凡二卷。明代朱时恩辑。书成于崇祯五年（1632）。收于卍续藏第一四七册。此书仿效缁门之传灯录，辑录在家信众参禅办道之事缘。包括西土之维摩居士，唐代之傅大士、庞居士、韩愈、吕岩真人，宋代之苏东坡、朱熹，及明代之宋濂等，计有一一○人。 p3187

沩山警策

全一卷。唐代沩山灵祐撰。为灵祐之语录。全称沩山大圆禅师警策。灵祐鉴于当时修行者逐渐懈怠，威仪不守，遂作本书警策彼等归于正道。本书以散文、韵语组成，初以散文详述警策之意旨，分五节：(一)示色身之大患，(二)惩出家之流弊，(三)明出家之正目，(四)示入道之由径，(五)结劝叮咛。次用韵语，四言三十六句，文简而意切。禅宗将本书与四十二章经、佛遗教经等，合称“佛祖三经”，为初学者所必读。注释书有宋代守遂之沩山警策注一卷、明代道霈之沩山警策指南一卷、明代弘赞之沩山警策句释记二卷、明代大香之沩山警策句释记注一卷。 p6108

诸乘法数

凡十一卷。明代行深撰。全称贤首诸乘法数。又称贤首法数。以华严宗为主，集大小乘诸经之法数名目，并注明其出处。由“一真”始，次第至“八万四千法门”，共列举二千一百余项，卷末有沙门本胜赞法数铭、八识心王诸门料简，及弘治十三年（1500）灯谷之跋。诸乘法数原为贤首（法藏）所著，至明代散佚，行深乃重编此书，故题为“重编诸乘法数”，于宣德二年（1427）付梓。后传入朝鲜，日本则于宽永年间（1624～1643）印行流通。 p6307

佛祖纲目

凡四十二卷（包括卷首）。明代朱时恩编。崇祯七年（1634）刊行。收于卍续藏第一四六册。本书从万历三十八年（1610）开始编纂，历时二十一年完成。内容从释尊之示现受生至明代万峰时蔚示寂为止，以诸佛及历代祖师之化导、行谊等事迹为纲目，依照历代年号之顺序编录，同年代之各种佛教重要事迹皆可一目了然。 p2655