世间一切成败得失都离不开因果法则

星云大师佛教的十来偈说得好：端正者从忍辱中来，贫穷者从悭贪中来，高位者从礼拜中来，下贱者从骄慢中来，喑哑者从诽谤中来，盲聋者从不信中来，长寿者从慈悲中来，短命者从杀生中来，诸根不具者从破戒中来，六根具足者从持戒中来。短短数语，说明了祸福穷通的缘由，所以了解因果可以助人乐观进取。像我生来歌喉五音不全，说话乡音难改，自忖这与往昔因果有关，便不会恼怒生气；受到别人的冤屈伤害，想到此乃宿世因缘所致，便不会灰心失望。经云：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。又说：随缘消旧业，更莫造新殃。虽然宿世的恶业形成今世的障碍，但我深信只要肯耐心培养当下的善缘，改善过去的恶因，未来必定有无限的希望。所以，我学习发展其他长处，努力读书以撰文和人结缘，由于有了这个因缘，结果文学的钥匙为我开启了一扇宽广的天地；我学习坚守承诺，永不退票，由于有了这个因缘，结果获得许多人的信任；我学习给人欢喜、满人所愿，由于有了这个因缘，结果许多人都乐于和我共事；我学习坚忍不拔，吃苦耐劳，由于有了这个因缘，结果冲破了许多难关。懂得因果，可以让我们勇于面对挫败。记得过去由于年轻气盛，只知直心讲理，不知人情世故，每遇阻难当前

香寸

以香之长度作为衡量时间之单位。古时，丛林中每将线香切成一寸（约三公分）或二寸长，作为测量坐禅时间之依准。 p4008

生经

生经卷第三西晋三藏竺法护译佛说总持经第二十二闻如是：一时世尊游于摩竭，在法闲居佛之道树初成道时，与万菩萨俱。一切成就普贤菩萨，行于无愿，其行无余，及空无菩萨、莲花藏菩萨、宝藏菩萨、行藏菩萨、妙曜菩萨、金刚藏菩萨、力士藏菩萨、无垢藏菩萨、调定藏菩萨，与一万菩萨俱，与一佛世界三千大千尘数菩萨俱，各各从异佛国而来会此所。从方来化师子座，稽首佛足，在于佛前，坐师子座。于时此等菩萨大士，不计吾我，清净无瑕，各心念言：「于此何因不可思议？诸佛世尊所有境界，无能称量。诸佛世尊，本之所愿，而有殊特。何因诸佛如来感动？何谓所为不可思议无罣碍行？云何世尊，无念无想，致此殊特？」于时世尊，寻知此等诸菩萨心之所念，诸坐菩萨诸佛无处亦无不住，欲问如来。「诸佛威神一切光明，佛威神德，精进无踰，而得皆立，皆入诸佛诸总持法，广大圣觉。是等所入，殊特如此，无所罣碍，身之所入亦皆如此。诸佛眷属，弃捐诸瑕，诸佛之法，而不可获，而常安隐。」于时莲华藏菩萨，入诸法所趣之心，无所罣碍，所念法门无诸弊碍。诸菩萨行为普贤愿，合集等行，正住于愿，入诸佛法，见十方佛，加于大哀，度于无极，降伏众生，休息恶趣。一切菩萨诸三昧定，覩了本际，诸

金刚一乘甚深教

（术语）赞叹真言之教法也。教法坚固，故曰金刚，为一切成佛之法，故曰一乘，秘密深奥，故曰甚深。金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法曰：演说如来三密门金刚一乘甚深教。

诸法相即自在门

华严宗十玄门之一。华严宗以十玄门表示四种法界中事事无碍法界之相，此诸法相即自在门乃就“体”而言。可分为同体之相即与异体之相即。同体之相即，指一含摄一切，或一切摄于一，而不认别体；如金与金色，举体相即，不相舍离。异体之相即，指与法体并存，由多入于一时，多便就于一中；一入于多时，一便就于多中。故一多相即，重重无尽；一成一切成，圆融无尽。如一月当空，千江映影，对月即为一，对影则为多，一多无碍，相即相容。又如狮子诸根诸毛，各摄全体，无离眼之耳鼻舌，亦无离耳鼻舌之眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身，诸根相即，无碍自在，故称诸法相即自在门，以破除众生妄执时间、空间不能共同一时具显重重无尽之疑。［六十华严经佛不思议法品、十住品、净眼品、华严经文义纲目、注华严法界观门］（参阅“十玄门”416） p6304

众具自在

【众具自在】 p0980世亲释九卷十四页云：众具自在者：谓于食等十种众具，随其所欲，如意能得。如有颂言：诸菩萨思惟，若净若不净，一切成美妙。皆由意自在。无性释九卷八页云：众具自在者：谓饮食等诸资生具，随意所乐，能积集故。众具资财、其义是一。由施波罗蜜多圆满故者：谓由法施无畏施财施圆满；如其所应、得此果故。

遂求慧

【遂求慧】 p1247瑜伽四十三卷七页云：云何菩萨遂求慧？当知此慧、略有八种。一、依法异门智。所谓菩萨法无碍慧。二、依法相智。所谓菩萨义无碍慧。三、依法释辞智。所谓菩萨释辞无碍慧。四、依法品类句差别智。所谓菩萨辩才无碍慧。五、菩萨一切摧伏他论慧。六、菩萨一切成立自论慧。七、菩萨一切正训营为家属家产慧。八者、菩萨一切善解种种王正世务慧。

静虑解脱等持等至智力

【静虑解脱等持等至智力】 p1380瑜伽四十九卷十八页云：有四静虑，有八解脱。即由如是静虑解脱，心有堪能，心得自在；随所乐事，皆能成办。若随彼彼色类差别三摩地相，而入定时；当知说名等持等至。如说世尊随此色类三摩地相而入定时，如其定心，大光普照一切梵世。妙音说法，但闻其声，都无所见。乃至广说。如是如来随欲显示彼彼事义，或共世间，不共世间，随此色类三摩地相而入定时，速疾能办。当知此中即由静虑解脱势力，心得自在。心自在故；依止于心，随所乐事，一切成办。齐此，名为修静虑者一切所作。除此，无有若过若增。如来于此静虑所作，一切种类，皆如实知。是故唯说静虑解脱等持等至。又若略说此静虑等，有二杂染。一者、为得所未得中，障碍杂染。谓无方便善巧加行，及以诸盖，随一现行。二者、已得所应得中，自地杂染。谓烦恼缠，及以随眠。如是清净，复有四种。与上相违，应知其相。又即如是诸静虑等种种引发，假立名字，随其色类，如应安立；是名建立。又即如是诸静虑等，具证得已；后更胜进，修习圆满；得随所欲，得无艰难，得无梗涩。是名清净。如来于此，如其未得，如其已得，于所得中若努若胜，若彼假名，若彼所有增进边际，如是一切，皆如实知。故

萨婆悉多

（杂语）又作萨婆悉驮。译曰一切成就。又释迦太子幼时略称。与次项同。

一成一切成

[出华严经疏] 一成一切成者。谓一佛成道。法界无非此佛之依正也。依即所依之土。正即能依之身。以其迷时则众生国土皆迷。悟时则众生国土皆悟。盖约一人惟心即具而说。故楞严经云。一人发真归源。此十方空皆悉消殒。是也。

千光瑰省禅师

杭州千光王寺瑰省禅师，温州郑氏子。幼岁出家，精究律部。听天台文句，栖心于圆顿止观。后阅楞严，文理宏浚，未能洞晓。一夕诵经既久，就案假寐，梦中见日轮自空而降，开口吞之。自是倏然发悟，差别义门，涣然无滞。后参永明，永明唯印前解，无别指喻。以忠懿王所遗衲衣授之表信。住后，上堂：「诸上座，佛法无事，昔之日月，今之日月。昔日风雨。今日风雨。昔日上座，今日上座，举亦了，说亦了，一切成现好！珍重。」开宝五年七月，宝树浴池，忽现其前。师曰：「凡所有相，皆是虚妄。」越三日示疾，集众言别，安坐而逝。阇维收舍利建塔。

十忍

(一)菩萨断无明之惑，证得诸法本来寂然时，所得之十种安住心。即：(一)音声忍，又作随顺音声忍、随声忍。闻说一切真实法不怖畏，能信解受持，爱乐顺入，修习安忍。(二)顺忍，如实观察诸法而无违，随顺了知，令心清净。(三)无生法忍，略作无生忍，即观一切法无生无灭平等寂静。(四)如幻忍，观一切法皆如幻，一备一切，一切成一，因缘虚集无定性。(五)如焰忍，觉悟一切世间如热时之焰，为诳相之虚集，无有真实。(六)如梦忍，解知一切世间如梦中所见，非有非无，不坏不着。(七)如响忍，善觉究竟彼岸，知一切法皆如响，不从内出、外出、内外出，但从缘起，而亦能以种种巧便说法。(八)如电忍，又作如影忍。菩萨照见一切法，如电光照诸色像，无有分别。(九)如化忍，菩萨知一切法非有非无，如世之化法，故不取不舍。(十)如虚空忍，又作如空忍。如虚空之寂无所有、清净体性、平等无差别、不生不灭，菩萨知一切法亦复如是。又菩萨之心如虚空无所分别，于一切法无所不容，菩萨之身口意如虚空之广大无边、不生不灭。又据仁王护国般若经疏载，通教菩萨观五阴三界及因果二谛等法，成就十忍，即：(一)戒忍，(二)知见忍，(三)定忍，(四)慧忍，(五)解脱忍，(

一断一切断

为华严宗所立断惑说中之用语。又作一断悉成。华严宗以“法性融通、缘起相由”二门为根本教义，由此论说诸法“一即一切”之理及重重无尽之缘起性。其中，“法性融通”能明理事无碍，“缘起相由”能明事事无碍。二门之关系，以一事之中赅摄全理，故于一事之中显现多事；此即理事无碍，故事事亦无碍。以此二门说明一切诸法，故一切法皆尽摄于“一即一切”之理中。其中，就断惑修证之义而言，立有一障一切障、一断一切断、一行一切行、一位一切位、一修一切修、一成一切成、一证一切证等说法，凡此诸句均非理论之谈，而系属实修实证之事，故称一断悉成。 p83

一成一切成

意谓若一事得以成就，则一切之事悉皆能成就。此乃就华严宗“事事无碍法界”之观点而言。系指成道者之境界。新华严经卷五十二、华严经疏卷二谓，如来成正觉时，于其身中普见一切众生亦成正觉，乃至普见一切众生皆入涅槃，皆同一性，即所谓无性。又由于理遍于事，故说“一成一切成”；以事遍于理，故言“皆有所成”。此外，华严经旨归、华严经问答卷上等所举“一得一切得”之语，即与“一成一切成”同义。［华严五十要问答卷上、新华严经论卷一］ p46

七种大乘性

【七种大乘性】 p0061杂集论十一卷三页云：由与七种大性相应，故名大乘。何等名为七种大性？一、境大性。以菩萨道，缘百千等无量诸经广大教法为境界故。二、行大性。正行一切自利利他广大行故。三、智大性。了知广大补特伽罗法无我故。四、精进大性。于三大劫阿僧企耶，方便勤修无量百千难行行故。五、方便善巧大性。不住生死及涅槃故。六、证得大性。证得如来诸力无畏不共佛法等，无量无数大功德故。七、业大性。穷生死际，示现一切成菩提等，建立广大诸佛事故。

一成一切成

（术语）一人成道即万人成道。一事成就即万事成就。一切例皆然。名之为事事无碍法界。此为华严经所明。华严大疏二曰：有分之事，全同无分之理，故一小尘即遍法界。（中略）出现品云：如来成正觉时，于其身中，普见一切众生成正觉。（中略）理遍事故，一成一切成。

业障发现的公案

◎ 梦 参我们每个人，思想随时变化的，当你打完佛七，得到佛菩萨加持，或者诵经诵到非常相应，但不是诵经天天都相应的。我不晓得诸位道友有没有体会，你诵二三十年，这部经你很有基础，在经上所说的话，你也明了了很多，突然间会完全失掉，这就叫业障发现。我过去听到这么个公案，有位老和尚在闭关，闭关几十年，基本功夫是有了，该成就了，但是他的业障发现，缘不具足。那老和尚叫红莲和尚，从污泥里生出莲华。当地来的一个新官，是位太守，所有的僧尼都去欢迎他，红莲老和尚没理他，他就烦恼了，要报复这位老和尚。怎么报复的呢？他买位妓女，天天给老和尚送供养。关房是不能进去的，只有个小窗户，递饮食进去，后面有个排泄的地点，关房大概都是这样。让这位妓女去坏这位老和尚的道业，那不是一天两天，而是经过很长时间了！这也是这位妓女跟老和尚的前缘，多生累劫有这种夫妻因缘。经过一年多，老和尚道力突然就失掉了，他在里边拆，那个妓女就在外头拆，妓女就进到关房，他跟她就行了不净行。刚作完，那妓女就到太守那里去报告。太守就给他写首诗，说你这个修行不是真修行。这个老和尚虽然是犯了戒，他的道力没有失掉，他就投生到太守家里，作他的女儿，败坏他的门风。

观音菩萨心经怎么念

观音菩萨心经全文不是很长，熟读以后可以很快背诵下来。而且将观音菩萨心经读熟以后，就会慢慢的发现经文中的意义和精华，这会让自身获得更多的智慧的。但在了解观音菩萨心经的意思之前，是需要先将观音菩萨心经念好。那观音菩萨心经怎么念呢?下面一起来看看吧!1、在念诵观音菩萨心经的时候，先要将皈依发心念三遍，在念的时候可以直接看着原文念，这样就不会容易出现遗漏的情况了。2、再将称念圣号念诵三遍，它的意思就是将所有的佛和菩萨的名号念诵一下。在念的时候，也可以直接看着原文念，以免出现错误。3、之后再将礼赞文念诵一遍，它其实就是在表达自己对佛和菩萨的赞美之情以及恭敬的心。4、将上面都念完以后，再把心经的全文念九遍，要从头到尾开始念;5、将心经的九遍念完以后，再念21遍的心咒;6、把上面的都念完之后，最后在念个回向文就可以了。在念回向的时候，可以直接看着原文念，也可以加上自己想要回向的内容念诵。以上就是念诵观音菩萨心经的方法，师兄在念的时候，可以按照上面的步骤来念诵，而且在念诵的时候，要一个字一个字的去念诵，语速不要太快，以免出现遗漏或重复的现象。当师兄将观音菩萨心经念正确后，那么就能从经文中获取更多的智慧

一日禅｜人生“三贵”，贵恒、贵勤、更贵专

看一个人读书，就可以知其为人与做事，曾国藩的读书之道其实也是他为人与做事之道，因为有了恒、勤、专这三股精神，曾国藩不仅在学问上不断长进，在仕途上也是步步高升。现代人习惯怀抱一些所谓的成功学，以为就可以找到成功的捷径，其实不妨学习曾国藩三贵，或许成功离我们并不遥远。

虚云老和尚：念佛一法 具足六波罗蜜

文：虚云老和尚盖念佛一法，具足六波罗蜜。昔世尊住世四十九年说法，皆因时而化，对机而教，亦不离六种波罗蜜门。故而见贪心众生，教之以布施；见恶心众生，教之以持戒；见嗔心众生者，教之忍辱；见懈怠众生，教之精进；见乱心众生，教之以禅定；见痴心众生，教之以般若。所以，布施度悭贪，持戒度邪恶，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴，此乃六度对治法门之义也。今念单此一句阿弥陀佛，即能包藏此六种波罗蜜门，何也？念佛之人，一心念佛，万缘放下，取舍两忘，是布施波罗蜜；一心念佛，诸恶消灭，万善从生，即是持戒波罗蜜；一心念佛，自心柔软，嗔恚不起，即是忍辱波罗蜜；一心念佛，不休不息，永不退转，即是精进波罗蜜；一心念佛，无诸乱想，流念散尽，即是禅定波罗蜜；一心念佛，正念分明，不受邪惑，即是般若波罗蜜。今时有人不识念佛功能，反视为浅近法门者，却是错会不少，自陷陷人。一句佛不念，单单参个谁字话头。殊不知念佛法门，兴于禅宗之前，因时人但知口念，不识其心，故教以念佛带参禅。夫用心之人，贵在参究、追寻、问讨。若是上根利智之师，便能直下承当。倘或钝根渐次之人，必须先要念佛，待念到不念而念，念而不念，再向无念之中起一参