世间一切成败得失都离不开因果法则

星云大师佛教的十来偈说得好：端正者从忍辱中来，贫穷者从悭贪中来，高位者从礼拜中来，下贱者从骄慢中来，喑哑者从诽谤中来，盲聋者从不信中来，长寿者从慈悲中来，短命者从杀生中来，诸根不具者从破戒中来，六根具足者从持戒中来。短短数语，说明了祸福穷通的缘由，所以了解因果可以助人乐观进取。像我生来歌喉五音不全，说话乡音难改，自忖这与往昔因果有关，便不会恼怒生气；受到别人的冤屈伤害，想到此乃宿世因缘所致，便不会灰心失望。经云：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。又说：随缘消旧业，更莫造新殃。虽然宿世的恶业形成今世的障碍，但我深信只要肯耐心培养当下的善缘，改善过去的恶因，未来必定有无限的希望。所以，我学习发展其他长处，努力读书以撰文和人结缘，由于有了这个因缘，结果文学的钥匙为我开启了一扇宽广的天地；我学习坚守承诺，永不退票，由于有了这个因缘，结果获得许多人的信任；我学习给人欢喜、满人所愿，由于有了这个因缘，结果许多人都乐于和我共事；我学习坚忍不拔，吃苦耐劳，由于有了这个因缘，结果冲破了许多难关。懂得因果，可以让我们勇于面对挫败。记得过去由于年轻气盛，只知直心讲理，不知人情世故，每遇阻难当前

佛说因果报应法则

一、自作自受佛在《百业经》中开示我们：一切善恶业果不会成熟于地、水、火、风四大之上，只会成熟在自己的五蕴、十二处、十八界之上。所以我们如今在身心、环境上所感受的一切果报，都必源于自己往昔所造的善恶业，并非神灵、强权或自然力等他法加诸于自己的身心之上；而如今自作的一切，也必将于今生、来生或者遥远的未来世，在自己的生理、心理、所处的环境上成熟它的果报。基于以上自作自受之理，我们应该明白惟有自己是自己的主人，未来的果报取决于自己现在的所作，前途和命运只把握在自己的手中，就看我们如何运用自己的人生来实现生命的价值。所谓的自爱、自立、自尊，就是在生命的每时每刻，对自己的所思所言所行，都负有责任感，这样才会一生无悔，迎来光明的未来。二、苦乐法则天边无际的众生，由于自爱的本能，无不希求安乐、逃避痛苦，即便我们觉得微不足道的蚊蚁，也是日日都在寻求安乐。然而大多数的众生不明苦乐的法则，不知苦乐的来源，所以无缘踏上安乐的正道。他们往往背道而驰，想求得安乐却未曾种下乐因，想远离痛苦却处处制造苦因，如是而行怎么能离苦得乐呢？其实苦乐的根源只在我们的心、我们所造的业。每当我们生起善心、说爱语或者帮助他人的时候，

因果法则

因 果 法 则◎ 妙 华讲到生老病死的时候再往深处讲，我们必然涉及到一个概念，叫因果。唯物辩证法，并不是不承认因果，它承认A和B之间的因果关系。就是说，我对别人好，别人对我好。这样简单的因果它是承认的。那么佛教的因果非常复杂，大概有四个层面：第一个层面是一因一果，我们种了一个因，就结了一个果。第二个层面叫多因一果，一个事情的产生是由好多因素集合而产生的一个结果。第三个方面叫多果一因，我们大家平时吃的橘子、苹果，这就很复杂了，你把它当成一个果来吃也可以，把它当成种子来吃也可以，这叫因中有果，果中有因。这都是大家能够看得见的、摸得着的。这里着重要给大家介绍的是第四个层面：因果变异。就是说，我原来是一个心量狭小的人，我是一个嫉妒心很强的人，我是一个仇恨心很强的人，我通过对佛教教义的理解和诚恳地实践，我可以改变自己。我们改变了自己的心态以后，就改变了自己的命运。那有的人就会问，佛教是宿命的吗？我说是也不是。如果拿你过去积累的因来说，它确定了你只能朝东不能朝西，那它就是宿命的。如果你从现在开始，改变自己的想法、改变自己的做法、改变自己的心态，你的命运就可以改变。用什么来证明呢？佛教说：定业不可转

这13条宇宙法则会让你明白：世间所有的一切，都不是机缘巧合

世间所有的一切都不是机缘巧合十三条宇宙法则让你明白其中的奥秘人有两次生命的诞生，一次是你肉体出生，一次是你灵魂觉醒。当你觉醒时，你将不再寻找爱，而是成为爱，创造爱！当你觉醒时，你才开始真实的、真正的活着！这是一篇与每个人息息相关的文章。我们生活在这个由有形与无形所构建的世界里。清楚宇宙运行的规则，才能更好的掌控自己的人生。一天，你开车赶着去会见重要客户，路上看到一对年老夫妇的汽车爆胎了。你因为赶时间不想管，但又觉得必须管，于是你停下车帮他们换轮胎。你把轮胎换好了，老人家想付你一笔钱表示感谢，你婉拒了老人家，祝他们好运；然后你继续上路。当你赶到约会地点，却发现客户比你来得还晚，而且客户很爽快地就和你签了协议。你会不会觉得很走运呢？但这不是运气，这就是宇宙法则。一、因果定律世界上没有一件事是偶然发生的，每一件事的发生必有其原因。这是宇宙的最根本定律。人的命运也遵循这个定律。认同因果定律的不仅是佛教，还有基督教和印度教等几大宗教。古希腊哲学家苏格拉底和大科学家牛顿等人，也认为这是宇宙最根本定律。人的思想、语言和行为都是因，会产生相应的果。如果因是好的，那么果也是好的；如果因是坏的，那么果也是

宇宙法则 | 你是一切力量的中心！

你的力量，与外在无关，与人类通常所认为的强势和控制无关。你的力量，在你内在，是你的独立与自信、是你的爱、是你的自我掌控能力，是你全然自我的本源。找回你的力量当你依赖于外在，无论是他人，还是为外界对你的看法、肯定所动摇。当你有所依赖，你就交出了自己相应的力量，交由外在掌控。因此你会感到无力、无助、恐惧、害怕...不必评判自己，一切都是体验。经由经历失去，你方能体验到失去的是什么，而后了解那是什么。而力量的交出、收回，亦完全在你，在于你的自由选择，你的自由意志。 你的自由意志亦是你的力量，而且是宇宙赋予你的最高力量，只属于你内心的力量。在这力量下，一切平等而合一。在这力量下，你发现：你选择你所是，你创造你所是，你决定你所是。你是自己完全的掌控者和决定者。没有人能伤害你，除非你同意；没有人能替你决定，除非你同意；没有人能左右你的爱和选择，除非你同意你的力量不在你之外的任何地方，除非你认为它在你之外。力量源自于独立。独立象征着你不再把任何关于你的决定权交予他人，意谓着你掌握着自己所有的力量，你有着完全的自我掌控权，那是你自本源带来的灵魂深处的力量。力量是爱和开放。当你不再依赖外在，回归于内心的

了意法师：与人相处记住这个交往法则 一生受用

这一生我们要建立的就是善缘的连结，因为你一切的心念发出去，透过你的语言行为所链接的都是未来你要收成的。所以，如果你想收成的是快乐，是喜悦的因缘，那么你与人相处就要给予快乐跟喜悦。究竟的快乐跟喜悦是一种智慧的表现。什么是智慧的表现？就是不做贪、瞋、痴的行为，不极端的以自我为中心，而是一种相互依存，相互理解，相互尊重。我们给自己最大的利益，就是以良善的循环为出发点，这就是与人交往的法则。更具体落实的来说，就是不做占他人便宜的事，只要你能够站在对方的立场去理解，这样就会是一个很好的互动，在互动当中灌溉智慧的法水，那么，这样的因缘，在未来生生世世之中都会是受用的善缘。版权声明：此稿件为凤凰网佛教频道原创节目《师父来了》内容节选，若转载必须注明来源凤凰网佛教，否则视为侵权，追究法律责任。

生灭是自然的法则

生灭是自然的法则世间上一切万法有生必有死，有生必有灭，诸行无常的生灭现象是自然的法则，任何有生命的有情众生，必定要经过死亡的过程。佛陀时代，在印度有一位孤寡的母亲，膝下只生了一个独子，既无伯叔姨舅可依靠，也无兄弟姐妹相扶携，茕茕孑立，孤苦伶仃。这位母亲对于终身希望所托的儿子，疼爱倍加，生怕一个闪失，失去了唯一的寄望。寡母孤儿相依为命，日子倒也过得平静。有一年，村落流行着一场瘟疫，小孩子因为抵抗力薄弱，无辜地被攫走数条稚幼的生命，寡母钟爱的儿子不幸地也死于这场流行疾玻伤心欲绝的母亲不能接受这个残酷的事实，每天搂抱着气绝已久、全身冰冷的孩子嚎啕悲哭，痴迷地对着孩子喃喃呼唤，企图唤回孩子那可爱的笑靥，但是孩子所回应的是寂然的无言。从此妇人疯疯癫癫，碰到任何人便哀哀祈求：什幺人带走了我的孩子，把我的心肝宝贝还给我。我的孩子死了，天哪！什幺人能救救我的孩子？可怜的妇人活在丧子的悲痛之中，哭断了柔肠，哭碎了慈母的一颗心；哭干了泪水，哭出了一眼的血泪，街坊邻居们爱莫能助，大家不知道如何来帮助这位不幸的母亲。不可思议的因缘来了，佛陀带着一千二百五十位弟子来到了这个国家，并且接受国王的邀请，敷座说法，人

命运法则：吉凶唯人招　最好存仁道

命运法则：吉凶唯人招 最好存仁道世间上的人，常常将挫折灾难归咎于自己的命运不好，或运气不佳，所以为了改变命运，便到处求神问卜，希望能够获得神明的指引，从此一帆风顺，飞黄腾达，或者趋吉避凶，一路平安顺遂。其实，每个人的命运好坏，乃是过去的业力加上现在的行为，而果报亦有所不同，列举如下：心好命又好，富贵直到老当一个人过去世种了很多福田，结很多善缘，当他一生下来，可能就拥有很好的生长环境，长大后享有成功的事业，以及圆满的家庭生活。如果能够常保善念，以一颗善良的心继续行善救济，服务人群，如此一生不仅拥有有形的财富，也拥有无形的法财，如佛陀时代给孤独长者，布施行善，听闻佛法，一生没有空过。心好命不好，灾转为福报有的人虽然没有优渥的生活环境，但却拥有一颗上进且善良的心，经常帮助别人。过去有一位心地善良的小沙弥，命中只能活到七岁，但因为他一时的慈悲，救了一群受水围困的蚂蚁，于是便改变了他的命运。所以命好不好不重要，心好才是长久保命之道。命好心不好，福变为祸兆：有的人生来便拥有很好的福报，可以随心所欲的过日子，懂得造福的人，可以累积更多的福报。如果一个人虽然拥有很好的条件，但是却不知珍惜，比如做生意没

业果的法则是什么

请聆听佛陀的第十四个回答：“然而，学生，在此有男人或女人拜访沙门或婆罗门时请问‘尊者，什么是善的?什么是不善的?什么是有过失的?什么是没有过失的?什么是应培育的?什么是不应培育的?什么行为导致长久的痛苦?什么行为导致长久的安乐?’由于履行与从事如此的行为，身坏命终之后他投生于乐趣，乃至天界。然而，如果在身坏命终之后他没有投生于天界，而是再投生为人，那么无论出生于何处，他都会智慧高超。学生，这就是导致智慧高超之道，即拜访沙门或婆罗门时请问‘尊者，什么是善的?什么是不善的?什么是有过失的?什么是没有过失的?什么是应培育的?什么是不应培育的?什么行为导致长久的痛苦?什么行为导致长久的安乐?’”关于这一点，单纯只是请问这些问题并不足以使他成为有智慧的人。在问过后还必须依法实行，摩诃俱稀罗尊者就是一个很好的例子。在胜莲花佛的时代，他是一位在家居士，当听到胜莲花佛宣布一位比库，为无碍解智第一的大弟子，他发愿在未来佛的教化期中得到同样的荣衔。为了达成这个目标，他亲近佛陀与十万位比库，供养饮食七天。并且在最后，供养他们每人三件袈裟。要达成这种心愿，就必须刻苦学习律、经、论三藏圣典，并研讨注释及疑难之处

冯培德：因果律和宇宙循环法则

因果律是个既简单又相当复杂的宇宙物理运动现象。古代澳州人有一种打猎用的工具叫作飞曲尺。它是用木棒制作的，造型近似中国汉字的人字形，这种飞曲尺，经现代航空学家鉴定，认为这是一种设计十分精确的飞行器，打猎的时候，将飞曲尺抛出，不管是任何方向，也不管使用多大的力量，飞曲尺总会很准确的飞回到猎人的手中。原来，宇宙的法则之一就是循环，所谓天道好还：动力圆形或椭圆形周而复始，永远循环，生生灭灭，循环不息。象哈雷彗星每隔七十年必回到太阳系来，它绕过地球上空然后飞向太阳系。太阳带着群星绕着银河系中心旋转，要经几百亿地球时间才绕完一周，可是终归又回来了，而且银河星云旋系又绕着更大中心旋转--以此类推，无穷无尽。近年来，新太空科学确定了宇宙大爆炸和宇宙泡扩展学说，普林斯顿大学的天文学家，因收到了几百亿万年前宇宙大爆炸时的回音，而荣获了当时的诺贝尔物理学奖。天文学家发现每个小宇宙都象一个大泡泡，每个大泡泡都有无数的微中子等非物质组成，每个泡泡都有几万光年厚度，每个微中子都有一定强度的电压。这些物理现象人类的肉眼是无法看到的。在这些大泡泡之内的一切星云旋系，都在这个泡泡的内壁压力之下做圆形运动。这就好象一个鸡

苾刍迦尸迦十法经

（经名）一卷，赵宋法天译。佛对迦尸迦而说具足惭愧多闻等十法则得为人师。

业报

业与报并称。意为业之报应或业之果报。谓由身口意之善恶业因所必招感之苦乐果报。或指业因与果报。又作业果。此为佛教之重要基本观念。据成实论卷七载，业报有善、不善、无记三种，善得爱报，不善得不爱报，无记则不报；此即佛教所主张之必然业报法则。于此法则中，业不但为受身因缘，万物亦从业因生。盖于业与异熟、等流、离系、士用、增上等五种果之关系中，有漏之善、不善有异熟、等流之诸果，无记及无漏之业，则唯有等流、离系等果而无异熟果。又其中唯有漏之善、不善业所招之异熟果称为业报。 大宝积经卷九十六（大一一·五四二中）：“阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加，汝自作罪今自来，业报自招无代者。”成实论卷八之三受报业品（大三二·二九八上）：“善业得乐报，不善业得苦报，不动业得不苦不乐报。” 于业报之中，决定个人贫富、寿夭、命运之业，称为满业。决定人之共性与共同物质生活条件之业，称为引业。又如受生为人、畜等果报之总相，称为总报；如虽同受生为人，然有贵贱、智愚、美丑等差别，则称为别报。又果报之主体，即有情之身心，称为正报；有情所依之国土、什器等，称为依报。又国土、山河等为多人所共同受用之果报，系由共业所招感，故称共报。具体

瑜伽座

（物名）修瑜伽行者之座床也。大疏八曰：住瑜伽座以五轮字持身。大日经七持诵法则品曰：阿字遍金色，用作金刚轮。加持下体，说为瑜伽座。

话则

说话之法则，转指古人悟道之因缘、古则公案。又称话头、话柄、话路、话霸（欛）、话题、话、则。佛祖机缘之说话，及古人悟道之因缘，一一皆为后人参禅修行之法则。故于禅林中，每于公案名称下加一“话”字，如“达磨廓然话”、“赵州柏树子话”、“南泉斩猫话”等。禅林象器笺经录门：“佛祖说话，可为学者法则，故言话则。”又禅林宗匠话头所成之公案，称为话头公案。［碧岩录第十二则评唱、祖庭事苑卷七之一则、从容录第二十一则评唱］（参阅“公案”1314） p5608

因果历然

指因果之法则，显然明白而易见。止观义例卷上（大四六·四四七下）：“存诸教则因果历然。”［宗镜录卷十二］ p2296

见谛阿阇梨

（术语）发得三昧而得秘密灌顶之阿阇梨也。即入地已上者是也，已下者为未见谛之法则阿阇梨。

古则

（术语）谓古人所示之语句也。是为参禅者之法则，故名则。

举一全收

（术语）举一法则收一切法也。唐判五教章中曰：三性一际举一全收。（和本举一作随一）。清凉华严玄谈二曰：上十处共为缘起，举一全收。

五心

指心识觉知外境（对象）时，顺次而起之五种心。即：(一)率尔心，又作率尔堕心。率尔，即突然之意。谓眼识初对外境时，于一刹那所起之心；此心卒然任运而起，故尚未有善恶之分别。(二)寻求心，谓欲审知明了外境，即推寻求觅而生起分别见解之心。(三)决定心，谓既已分别所缘之境法，则能审知决定善恶。(四)染净心，谓于外境生起好恶等情感之心。(五)等流心，等，平等之义；流，流类之义。谓于善恶之法既已分别染净，则各随其类而相续不已；于善法则持续净想，于恶法则持续染想，念念相续，前后无异。五心之中，率尔心多为一念，其余四心则每每多念相续。 大乘法苑义林章卷一本，广立十二门，以详释五心之相。十二门中之第三门系就八识而论五心之有无，即：第六识具有五心；前五识以因果合说，故亦有五心；第七识未转依位，缘境恒定，任运微细，故唯有决定、染净、等流三心，而无率尔、寻求二心；第八识因无欲，故无寻求心，其余四心皆具。 十二门中之第五门，则就五心所生“乱、不乱”之义而论究之，分为自他俱不乱、他乱自不乱、他乱自亦乱、自乱心不乱、自乱心亦乱等五门。玆先明自、他、乱、不乱之义，即：如以眼识缘色为“自”，则耳识缘声、鼻识缘香等为“他”

蔼吉支鬼

又作蔼吉鬼。为起尸鬼，即受咒力控制而杀人之鬼。使用咒力，令起尸鬼杀人之法则称为毗陀罗，故此类起尸鬼又称毗陀罗鬼。［十诵律卷二、玄应音义卷二十一、慧琳音义卷五十四］（参阅“毗陀罗鬼”3851） p6779