金刚经中道了义疏

金刚经中道了义疏慈舟法师讲述自序金刚般若波罗蜜经中道了义疏金刚般若波罗蜜经姚秦三藏法师鸠摩罗什译法会因由分第一善现启请分第二大乘正宗分第三妙行无住分第四如理实见分第五正信希有分第六无得无说分第七依法出生分第八一相无相分第九庄严净土分第十无为福胜分第十一尊重正教分第十二如法受持分第十三离相寂灭分第十四持经功德分第十五能净业障分第十六究竟无我分第十七一体同观分第十八法界通化分第十九离色离相分第二十非说所说分第二十一无法可得分第二十二净心行善分第二十三福智无比分第二十四化无所化分第二十五法身非相分第二十六无断无灭分第二十七不受不贪分第二十八威仪寂静分第二十九一合理相分第三十知见不生分第三十一应化非真分第三十二自 序此经三十二分，大概多显人空、法空、而不住有。唯第二十七分，显空空，而不住空。三空空已，翻成空有不碍之中道，而亦不住。如船师：不住此岸，不住彼岸，不住中流；而亦不离彼此中流，常度众生。我佛即体之般若妙用，亦复如是。历来注解虽多，未暇遍阅。舟觉唯就经文，多读一遍，多有一番进步；虽不敢言尽得经义，略有管见，愿供初学。第十分‘应无所住而生其心’八字，通前彻后，为全经纲领。禅宗六祖，宿有因缘

诸佛要集经

诸佛要集经卷上西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时，佛游摩竭国柰丛树间，于其乡土北有山，名因沙旧(晋言帝树石室)，与大比丘众俱，比丘五千；菩萨二万，皆不退转不起法忍，身口意定总摄三世，独步三界开化众生，应病与药各令得所，文殊师利、弥勒菩萨等；复有诸天八万四千，悉志佛道。尔时，四部各往诣佛，虽欲听经不能专精厌所讲法，各各怱怱多所务求，追逐五浊以为事业。佛心念言：「众人患厌所宣道教，不肯复来谘受法言，不见如来，不闻正典，不入心耳，心不思惟不能修立。」佛自念言：「吾欲示现如像燕处，不自现形到他方佛土，与诸佛俱宣讲诸佛之要集。」佛复观之，诸佛世尊会于何方？辄覩东方去是八万四千亿诸佛世界，国名普光，佛号天王如来、至真、等正觉，现在说法，诸佛会彼。佛告阿难：「如来当入因沙旧室燕坐三月，诸天、龙、神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，若有来者解喻其意，勿令入室。」阿难白佛：「大圣垂恩，有尊巍巍，神妙诸天，其威洞彻，身形微妙，心意叵见，往来周旋，不能将护。难既弱劣，无神足力离大德铠，神变所为不及目连。大目连者，如来谘嗟神足第一，飞到十方无所罣碍，独可委付护于后事。」佛告阿难：「勿有此言！如来至真不

如实知自心

（术语）如来之智见。如实知自己之见也。大日经一曰：秘密主，云何菩提？谓如实知自心。同疏一曰：如实知自心，即是开示如来功德宝所也。如人虽闻宝藏，发意勤求，若不知其所在，无由进趣。（中略）此法从何处得耶？即是行者自心耳。若能如实观察，了了证知，是名成菩提。其实不由他悟，不从他得。问曰：若即心是道者，何故众生轮回生死，不得成佛？答曰：以不如实知故。

终南山惟政禅师

终南山惟政禅师，平原人也。姓周氏。受业于本州延和寺诠澄法师。得法于嵩山普寂禅师，即入太一山中，学者盈室。唐文宗好嗜蛤蜊，沿海官吏先时递进，人亦劳止。一日御馔中有擘不张者。帝以其异，即焚香祷之，乃开，见菩萨形仪，梵相具足。帝遂贮以金粟檀香合，覆以美锦，赐兴善寺，令众僧瞻礼。因问群臣：「斯何祥也？」或奏太一山惟政禅师深明佛法，博闻强记，乞诏问之。帝即颁诏，师至，帝问其事。」师曰：「臣闻物无虚应，此乃启陛下之信心耳。故契经云：‘应以此身得度者，即现此身，而为说法。’」帝曰：「菩萨身已现，且未闻说法。」师曰：「陛下睹此为常邪？非常邪？信邪？非信邪？」帝曰：「希奇之事，朕深信焉。」师曰：「陛下已闻说法竟。」皇情悦豫，得未曾有。诏天下寺院各立观音像，以答殊休。留师于内道场，累辞归山。诏令住圣寿寺。至武宗即位，师忽入终南山隐居。人问其故，师曰：「吾避仇矣。」终后阇维，收舍利四十九粒，而建塔焉。

楞严经如何读懂

楞严经全文比较长，内容也很丰富，虽然当今读诵楞严经的人越来越多了，但是对楞严经有疑惑的人也越来越多了。那我们要怎么才能读诵楞严经，才能将经文的智慧运用于自己的生活中呢?大家在读诵楞严经的是，最好能专读一部楞严经，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文，此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了。楞严经辞藻华美，义理深奥，若有人读诵过楞严经，当第一次读时，一定可以体会到，岂只是“连续几页都不懂”，只怕“连续数卷都不懂”也很正常。但若以“熟读正文，不强求懂”的方法研读，不懂得部份就“一一含糊过去”，便无义理深奥难懂的问题。只要是一般人愿意去读，持之以恒，必能深入楞严经。如果我们在读诵楞严经的时候，心不退转，也非常虔诚，慢慢就会明白楞严经的意义。但是，要是我们想对楞严经的体会有更多的话，还需要依靠我们的恒心。只有我们能一直坚持，才会从楞严经重有所领悟。

如何对净土法门生起信心

念佛法门是难信之法，生真信极难。释尊说，我这次来娑婆成佛，有二个难事：一个是浊世成佛难，一个是为众生说此不假多生修习、即此一生即可了生死的念佛法门难。十方恒河沙数诸佛也深知这是五浊恶世末法众生唯一能一生成办了生死大事的妙法，然而难信，所以不惜以出广长舌相说诚实言加以证明，对其本国人民说，当信此《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》（即是《阿弥陀经》原名）。由于我们对这部《弥陀经》中至圆极顿，方便中第一方便，了义中至极了义之法，大都不甚了解。加上种种似是而非，甚至是错误的理论的干扰，说法不同，莫知所趋，真信极难建立。大致疑心来自三方面：一是疑自己。疑自己业障深，烦恼重，只念佛号能往生极乐世界，恐没有如此容易。二是疑法。也有人说，学密宗，持咒好，有上师加持，成就快。也有人说，念佛没一心，不能往生，引经说，若一日乃至若七日，一心不乱，阿弥陀佛才会现在其前接引往生，您达不到这个一心标准，安能往生。三是疑闻法少，不明理，今生恐难成就往生。因听有法师说，要学教理，从闻思修而入，先要明理，理不明，颛蒙念佛，怎会成就往生？等等。如何断邪疑，生真信？要反复领会《弥陀要解》五重玄义所说;六种信，达到一丝一毫