火𤙖供养仪轨

火供养仪轨大正新修大藏经第18册No.0913火供养仪轨No.913火供养仪轨夫欲修行陀罗尼法。先须严饰道场。内外清洁衣服鲜净。离诸諠杂及诸戏论依念诵法则四时不阙若阙一时及违法则。即从违阙后起首。作法已前纵欲满功唯欠一时。其时亏缺亦总不成。要须终始无犯方论遍数。其遍数准当部本尊自有次第。遍数讫已自有境界。或恐念诵之时。违三昧耶心不专的妄有缘起所以不能相应故净境不即现前。专修行人每月随部。必须随力供养。阙供养故亦非相应(随部者谓如来部十五日菩萨部十四日金刚部八日诸天部五日药叉部四日也)供养法皆用日初出时。辨坛食甘美香脆饼食脂油细食。着衔蒸作乳粥酪餐。加之酥蜜。种种妙馔随力供养。皆别盘中种种奠豆作食之时。及将入道场。皆用军荼利心明及又印。印诸供具明曰。oamtahūpha唵阿密(二合)多吒(半音)事事皆咒三遍或七遍。所以免诸飞行罗刹之所盗窃。若不作意多有触秽。诸使者等不生随喜。遂障成就。夫结界护身必须迅速。不得迟疑犹豫。恐被揵疾药叉来相娆恼。是以结护及供养时极须严备。事须迅速。夫供养时。先须洗浴清洁。于道场外香水洒身。然后称hū吽字三声。即右手作金刚拳。观想圣众遍满道场。如影重重不相妨碍。

食蜜

比喻修学佛道。学佛道之人，于佛所言说者，无不信服悦顺；犹如食蜜，中边皆甘美。［四十二章经］ p4001

波那沙树

波那沙，梵语 panasa，巴利语同。又称婆那娑树、曩伽结树、阿萨亸树、刀生果、优昙钵树。属于桑科，有二种：(一)Jack-fruit tree，学名 Artocarpus integrifolia, Li.。常绿乔木，高可达九公尺至十一公尺，叶长椭圆形；果实亦呈长椭圆形，硕大甘美，印人常以其作食粮用，木材可制器具，树心可制染料。我国称波罗蜜树（梵 phalasa，意译为大果）。(二)Bread-fruit tree，学名 Artocarpus incisa。叶形似无花果，果实大如婴儿头，可熟食；木材可制独木舟，树皮可制布料。多产于印度、锡兰（今斯里兰卡）、南洋诸岛等地。［善见律毗婆沙卷十四、大唐西域记卷十奔那伐弹那国、增广本草纲目卷三十一］ p3438

饮树

（杂名）诸天取饮之树也。瑜伽论四曰：诸天爱其广大，形色殊妙，多诸适悦。复有饮树，从此流出甘美之饮。

石观音寺

位于台湾苗栗县头屋乡。清光绪八年（1882），信徒见一天然石洞，洞中泉水自涌，清凉甘美，乃于洞中奉祀石刻观音一尊，远近善信前来膜拜求水者日众，遂筹建寺院，称为石观音寺。历任住持，代代皆有建树。 p2143

末度迦果

末度迦，梵语 madhūka，巴利语同。又作摩头（梵 madhu，巴同）。意译作蜜果。据俱舍论卷十八、俱舍论光记卷十八记载，末度迦之果，味道极美，其形如枣，而树似皂荚树。末度迦，学名 Bassia latiforia。属赤铁科，可达十五公尺高，周围三公尺余。花甘美可食，可酿酒，果实之核可榨油，树干可供建筑用。［翻梵语卷九、卷十、玄应音义卷二十四］ p1944

半娜婆果

略称半娜。据大唐西域记卷十载，其果形如冬瓜，熟则黄赤色，中有数十小果，大于鸡卵，果汁黄赤，味甚甘美。然西域记所载名称为般核娑果，即波那沙树之果；半那婆果之称，则见于可洪音义卷一、玄应音义卷二十四等。 p1593

段食何时建立为食

【段食何时建立为食】 p0857 瑜伽五十七卷二十五页云：问：段食何时建立为食？答：于变坏时。若受用时，建立触食。由彼摄受，方得增益。是故段食、三处所摄。谓香味触、建立为食。不立色处。由彼要至味势熟等变坏之位、方损益故。或有段物，于受用时，有所损害；于变坏时，方能摄益。如苦辛等。或有段物、于受用时，暂为摄益；于变坏时，乃为损害。如有甘美所不宜物。故变坏时、方立为食；非受用时。

阎浮提

（界名）Jambudvipa，旧称阎浮提，琰浮洲，阎浮提鞞波。新称赡部洲。当须弥山之南方大洲名。即吾人之住处。阎浮者新称赡部。树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。智度论三十五曰：如阎浮提者，阎浮树名，其林茂盛，此树于林中最大，提名为洲。俱舍论十一曰：大雪山北，有香醉山，雪北香南有大池水，名无热池。（中略）于此池侧，有赡部林，树形高大。其果甘美，依此林故，名赡部洲。 玄应音义十八曰：剡浮或云阎浮提，或作谵浮，又云赡部，皆梵音讹转也。剡浮者从树为名，提者略也，应言提鞞波，此云洲也。西域记一曰：南赡部洲，旧曰阎浮提洲讹也。

半娜婆

（植物）果名。可洪音义一曰：半娜，奴可反，亦名半娜婆，亦云般捺婆，亦云波那婆。西域记云：其果大如冬瓜，熟则黄赤，剖之中有数十小果，大于鸡卵。又更剖之，其汁黄赤，其味甘美。玄应音义二十四曰：半娜婆，旧云波那婆。果形如冬瓜，其味甚甘也。婆为娑之误。梵Panasa。

余甘子

梵语 āmala。即阿摩勒树。又作庵摩洛迦树。果实初食味苦涩，后转甘美。毗奈耶杂事卷一所载余甘子之夹注谓（大二四·二一○中）：“梵云庵摩洛迦，此云余甘子。”［善见律毗婆沙卷一、卷十七、玄应音义卷八］（参阅“阿摩勒树”3670） p6369

三德六味

三德，指轻软、净洁、如法。六味，指苦、醋、甘、辛、咸、淡。系出自南本大般涅槃经卷一序品，佛临涅槃时，诸优婆塞为佛及僧备办种种饮食，其食甘美，具有三德六味。至后世，成为寺院每日上供所念之供斋句：“三德六味，供佛及僧。”（参阅“食三德”3999） p670

赡部林

【赡部林】 p1457俱舍论十一卷五页云：于此池侧，有赡部林；树形高大，其果甘美。依此林故，名赡部洲。或依此果，以立洲号。

八功德水

[出称赞净土经] 八功德水。谓阿弥陀佛极乐净土池中之水。有八种功德也。一澄净谓其水澄渟洁净。是为澄净功德。二清冷谓其水清滢凉冷。是为清冷功德。三甘美谓其水甘甜嘉美。是为甘美功德。四轻软谓其水轻浮柔软。是为轻软功德。五润泽谓其水滋润泽物。是为润泽功德。六安和谓其水人若饮时。身心即得安隐调和。是为安和功德。七除患谓其水人若饮时。能除饥渴等患。是为除患功德。八增益谓其水人若饮时。即能长养善根。增益四大。是为增益功德。(四大者。即人身中地水火风也。)

食三德

[出涅槃经] 经云。诸优婆塞。为佛及僧办诸食具。种种备足。皆是旃檀沉水香薪。八功德水之所成熟。其食甘美。有三德焉。(梵语优婆塞。华言近事男。梵语旃檀。华言与药。能除病故。八功德者。一澄净。二清冷。三甘美。四轻软。五润泽。六安和。七饮时除饥渴等。八长养诸根也。)一清净谓奉佛供僧之食。当使精洁。无有荤微秽。是名清净。二柔软谓奉佛供僧食。当须柔软甘和。而不粗涩。是名柔软。三如法谓奉佛供僧之食。当随时措办。制造得宜。是名如法。

阿伽

【阿伽】此云水。释名云：水，准也，准平物也。称赞净土佛摄受经，明八功德水：一、澄净；二、清冷；三、甘美；四、轻软；五、润泽；六、安和；七、饮时除饥渴等一切过患；八、饮已，定能长养诸根四大。净觉云：清是色入，不臭是香入，轻冷软是触入，美是味入，调适是法入。

静，能生百慧；虚，能容万物

《道德经》中说，致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。虚和静是儒释道的大智慧，也是我们应该学习的人生大智慧。一、静能生百慧静，这是中国古人推崇的大智慧《道德经》上说，静为躁君。静能克服人身上的躁气。《大学》说静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。可以说，静是安定、思虑和有所得的基础。静不仅是一种智慧，静还是产生智慧的土壤所谓静生百慧。道教言：灵台清静，静能生定，定能智慧生 。佛家也说静能生慧，慧能生智。儒家亦认为静能生慧。《昭德新编》说：水静极则形象明，心静极则智慧生。一个人内心不静，很难真正思考问题，做人做事也一定会骄矜、浮躁。安静的人会仔细观察中审时度势，更容易深入思考，获得解决问题的办法或者感悟人生道理。只有守静的人，才能发现生活中的幸福和美。浮躁的人、脚步匆忙的人总是会错过很多美好的东西。我们或许会经历人生岁月的蹉跎或道路的泥泞坎坷，但保持淡泊的处世态度，泰然处之，就能在纷繁中找寻自己的心的超然和安宁，不受世俗的干扰和冲击，人生也更豁然开朗。曾国藩年轻做事，难免有心烦气躁之时。他的老师理学大家唐鉴先生送给他一个字--静。从那时起，曾国藩每天都要静坐一会儿，许多为人处世、治学从政的体