阿閦如来念诵供养法

阿閦如来念诵供养法大正新修大藏经第19册No.0921阿閦如来念诵供养法No.921阿閦如来念诵供养法一卷开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译敬礼遍照尊我今依契经略说阿閦佛修行念诵仪行者应当礼五方诸如来尽想虚空中遍满如胡麻即对一一佛尽心而忏悔随喜及劝请我所积集福回向诸有情次即对本尊应当结跏坐端身应正直闭目离攀缘即起悲愍心观察无边界初结三昧耶次诵金刚轮灭除诸过咎即当结甲印加持于五处次作金刚橛坚牢道场地复结方隅界坛中观大海中想弥卢山上观宝楼阁阁上师子座种种供养具众宝以庄严次结车辂印想奉妙喜刹即静虚空道又结请宝车及以部心请复应作辟除及示三昧耶即结金刚网奉献阏伽水想浴无垢身复当奉尊座次第献五供即结虚空藏尽于无边界一一想云海以身亲奉献即当诵赞叹或赞百八名即结部母印加持本所尊及护于自身次结本尊印即当捧珠鬘加持已顶戴谛住而念诵即入字轮观以此殊胜福回向于有情即结本尊印次诵部母明如前五供养及赞本尊德即献阏伽水应结外院印左转而解界复结宝车辂外拨而奉送想尊还本宫重结三昧耶五悔如前作即起随自意读诵大乘经或住三摩地印塔思六念以福资悉地是名菩萨行行者入本尊精

阿閦如来念诵供养法

阿閦如来念诵供养法一卷开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译敬礼遍照尊我今依契经略说阿閦佛修行念诵仪行者应当礼五方诸如来尽想虚空中遍满如胡麻即对一一佛尽心而忏悔随喜及劝请我所积集福回向诸有情次即对本尊应当结跏坐端身应正直闭目离攀缘即起悲愍心观察无边界初结三昧耶次诵金刚轮灭除诸过咎即当结甲印加持于五处次作金刚橛坚牢道场地复结方隅界坛中观大海中想弥卢山上观宝楼阁阁上师子座种种供养具众宝以庄严次结车辂印想奉妙喜刹即静虚空道又结请宝车及以部心请复应作辟除及示三昧耶即结金刚网奉献阏伽水想浴无垢身复当奉尊座次第献五供即结虚空藏尽于无边界一一想云海以身亲奉献即当诵赞叹或赞百八名即结部母印加持本所尊及护于自身次结本尊印即当捧珠鬘加持已顶戴谛住而念诵即入字轮观以此殊胜福回向于有情即结本尊印次诵部母明如前五供养及赞本尊德即献阏伽水应结外院印左转而解界复结宝车辂外拨而奉送想尊还本宫重结三昧耶五悔如前作即起随自意读诵大乘经或住三摩地印塔思六念以福资悉地是名菩萨行行者入本尊精舍。面向东方[跍*月]跪合掌。谛想一切如来诸大菩萨微尘数众。遍十方界由如胡麻。如对

佛缚法缚

与“佛见法见”同义。指为佛见与法见所束缚而无法解脱。即对佛之教诲执着不舍，未能解脱之意。盖佛、法原为最高最尊之真理，然若心起执着，粘缚滞碍于其中，则亦必妨碍修行，犹如恶魔现前系缚人，故又称佛魔法魔。 p2755

疑

梵语 vicikitsā，巴利语 vicikicchā。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。谓对迷悟因果之理，犹豫而无法决定之精神作用。即对于佛教真理犹豫不决之心。小乘预流果以上、菩萨初地以上乃能断除之。依俱舍宗，属不定地法，六随眠之一，十随眠之一；依唯识宗，则属六根本烦恼之一。净土门以“疑”与“信”为相对词，而谓去疑心起信心。异部宗轮论述记载，疑有二种：(一)迷于理之随眠性的疑结，即对于诸谛理犹怀疑惑，阿罗汉已断除之。(二)于事犹豫不决之处非处之疑，即对事疑惑，如于夜观树，疑为是人或为非人等，阿罗汉未断除之，然独觉于此则已有成就。一般广泛地包含非烦恼性之疑。故凡怀疑、犹豫不定之心理，皆以网譬喻，而称疑网。此外，疑自、疑师、疑法，总称三疑。［十住毗婆沙论卷五易行品、大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷四、瑜伽师地论卷五十八、成唯识论卷六、大乘义章卷六］ p5841

诸尊别行护摩秘法

密教修法有诸尊别行与诸尊合行二种护摩法。别行，即对诸尊各别修护摩供；合行，即于一坛同时劝请诸尊，而合修护摩供。 p6308

憍慢

梵语 adhi-māna，巴利语同。指自高傲物之心态。俱舍宗以憍为小烦恼地法之一，慢为不定地法之一、十随眠之一。唯识宗则以憍为随烦恼之一，慢为根本烦恼之一。二者之别，在憍以染着自法为先，令心傲逸无所顾性，即对自己之长处产生傲慢自大之心理；慢以称量自、他德类之差别，心自举恃，凌懱于他，即对他人心起高慢。若憍慢生，则长养一切杂染之法，心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。大方等大集经卷二十（大一三·一三八上）：“永断习气，摧憍慢山，拔生死树。”又无量寿经卷下（大一二·二七三中）：“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。”日本净土真宗即根据无量寿经，而确认憍慢众生难信弥陀之本愿。［法华经安乐行品、大毗婆沙论卷四十三、俱舍论卷四、成唯识论卷六、大乘义章卷五］ p6064

不动护摩供

密教修法之一。即对于不动明王修护摩而供养之。 p991

中悔

指中途后悔。即对一度所得之信仰动摇，而于中途后悔，并破弃之。 p1023

七垢

垢是烦恼的别名，七垢就是七种的烦恼：一、欲垢，即欲使他人知道自己的功德；二、见垢，即对自己的功德生起执著分别的见解；三、疑垢，即对自己的功德生起疑惑；四、慢垢，即以自己的功德去跟别人较量而生出轻慢他人的心；五、骄垢，即对自己的功德生起贡高欣喜的心；六、随眠垢，即自己的功德为他人所盖覆而生烦恼；七、悭垢，即对自己的功德生起悭惜的心。

疑

【疑】谓对迷悟因果之理，犹豫而无法决定的精神作用。即对于佛教真理犹豫不决之心。小乘预流果以上、菩萨初地以上乃能断除之。依俱舍宗，为六随眠之一，十随眠之一；依唯识宗，则属六根本烦恼之一。疑有二种：一、迷于理之随眠性的疑结，即对于诸谛理犹怀疑惑，阿罗汉已断除之。二、于事犹豫不决之处非处之疑，即对事疑惑，如于夜观树，疑为是人或为非人等，阿罗汉未断除之，然独觉于此则已有成就。一般广泛地包含非烦恼性之疑。故凡怀疑、犹豫不定之心理，皆以网譬喻，而称疑网。

十二因缘是什么

十二因缘，又名十二有支、十二缘起、十二缘生，是佛教四谛法门的具体展开，详细说明。四谛法门是小乘佛法里面的根本理论，小乘里的缘觉就是靠观十二因缘而开悟，缘觉是声闻乘里的一个果位，在梵文里面叫“辟支佛”，“辟支”意思是“缘”，“佛”翻译过来叫“觉”，所以缘觉就是辟支佛。辟支佛跟阿罗汉一样，不会主动去度人，你去找他，他会在定中观察，如果过去生中和他有缘，他就度你，如果没缘，就不度你，因为给你讲了，你也不会相信，所以他就省的说话了，你也省的得烦恼。因为辟支佛和阿罗汉不主动教化人，所以属于小乘。十二因缘，就是从“无明”到“老死”这一过程中的十二个环节，下面我们具体分享一下：一，无明。这里的无明，是“枝末无明”，不是“根本无明”，破一品无明，那就成圆教初住菩萨了。阿罗汉、辟支佛破的这个无明是“枝末无明”，也就是见思烦恼，见烦恼和思烦恼。二，行。有了见思烦恼，就会有所妄动，妄动就是“行”，就是造业。三，识。就是神识，开始投胎了。无明是缘，行是因，有因有缘就会有结果，什么结果?就是受报。怎么受报?就是先投胎。刚投胎的时候，就叫做“识”，小乘里讲是六识，大乘认为这个识是初入胎的识，也就是阿赖耶识。所以说