阿閦如来念诵供养法

阿閦如来念诵供养法大正新修大藏经第19册No.0921阿閦如来念诵供养法No.921阿閦如来念诵供养法一卷开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译敬礼遍照尊我今依契经略说阿閦佛修行念诵仪行者应当礼五方诸如来尽想虚空中遍满如胡麻即对一一佛尽心而忏悔随喜及劝请我所积集福回向诸有情次即对本尊应当结跏坐端身应正直闭目离攀缘即起悲愍心观察无边界初结三昧耶次诵金刚轮灭除诸过咎即当结甲印加持于五处次作金刚橛坚牢道场地复结方隅界坛中观大海中想弥卢山上观宝楼阁阁上师子座种种供养具众宝以庄严次结车辂印想奉妙喜刹即静虚空道又结请宝车及以部心请复应作辟除及示三昧耶即结金刚网奉献阏伽水想浴无垢身复当奉尊座次第献五供即结虚空藏尽于无边界一一想云海以身亲奉献即当诵赞叹或赞百八名即结部母印加持本所尊及护于自身次结本尊印即当捧珠鬘加持已顶戴谛住而念诵即入字轮观以此殊胜福回向于有情即结本尊印次诵部母明如前五供养及赞本尊德即献阏伽水应结外院印左转而解界复结宝车辂外拨而奉送想尊还本宫重结三昧耶五悔如前作即起随自意读诵大乘经或住三摩地印塔思六念以福资悉地是名菩萨行行者入本尊精

云门糊饼

禅宗公案名。又作云门胡饼、韶阳糊饼。系云门宗之祖云门文偃禅师与某僧有关“如何是超佛越祖”一问，所作之机缘问答。碧岩录第七十七则（大四八·二○四中）：“僧问云门：‘如何是超佛越祖之谈？’门云：‘糊饼。’”云门以“糊饼”（胡麻所制之饼）回答佛意、祖意、如何是超佛越祖之问，而绝不容以思量分别之余地，即显示超佛越祖之言，除着衣吃饭，屙屎送尿外，别无他意，故即便是超佛越祖之谈，亦无如一个糊饼吃却了事。［从容录第七十八则、联灯会要卷二十四云门文偃章］ p5344

胡麻

原产于印度，今世界各地均有栽培。其种子扁平，颗粒甚小，有白色、黑色、茶色三种，从其色别，遂有白胡麻、黑胡麻、金胡麻之称。其种子可制油，供作食油或发油。于密教修法中，白胡麻乃息灾护摩法之加持物。此外，于诸经论中，每以胡麻譬喻诸佛之微细、遍满、无数之义。［略出经卷一］ p3938

油

（物名）律摄云：油谓苣藤蔓菁及木蜜等，并五种脂，如法澄滤。苣藤即胡麻也，蔓菁即芜菁也。其根茎叶，可为菜食，子可压油也。

地镇祭

又作地镇式、地镇法、地坚法。即筑坛建堂时，将金银等宝物埋入地中，以祭祀地神之仪式。据陀罗尼集经卷十二载，于筑坛建堂前，先用绳订定道场之四角及中央，再以白粉点之为记，次于各点处掘一孔洞，埋入七宝（金、银、真珠、珊瑚、琥珀、水晶、琉璃）、五谷（大麦、小麦、稻谷、小豆、胡麻），以比拟佛转法轮处之意。关于埋藏之宝物，据蕤呬耶经卷上举出五宝、五药、五谷等十五物，唯埋藏于道场之中央处。另据大日经疏卷四举出五药、五宝等十物，亦唯埋藏于中央处。 此地镇法系依据不动安镇轨、一髻尊陀罗尼经等而来，为息灾、增益之修法。若为镇地形者，称为地镇；若为镇土坛者，称为镇坛。此地镇、镇坛若分为前后二次而修，称为本仪；若简略地镇，而一次兼修二者，则称略仪。 p2323

无记十因

【无记十因】 p1060瑜伽三十八卷十页云：谓于世间种种稼穑，堕诸谷数世资生物，所有种种名想言说，谓大麦小麦稻谷胡麻大小豆等。即此望彼种种稼穑为随说因。如言大麦，持去持来，若磨若置。如是等类，种种随说。如说大麦。余小麦等，当知亦尔。观待饥渴羸劣身住，观待段食所有爱味；于彼追求，执取受用。即说彼法为观待因。由彼各别自种子故；种种稼穑，差别而生。即说彼种子，为此牵引因。地雨等缘，能生于芽；名摄受因。即彼种子，望所生芽，名生起因。芽茎叶等，展转相续，望彼稼穑，若成若熟，为引发因。从大麦种，生大麦芽，大麦苗稼；不生余类。如是所余，当知亦尔。即说彼为此定别因。即彼一切从观待因至定别因，同为稼穑而得成熟；名同事因。非彼稼穑随阙一因而得成熟；是故一切和合，说为此同事因。霜雹灾等诸障碍法，望彼滋稼，为相违因，彼阙无障，是诸滋稼不相违因。如是十因，于余世间种种事物，随其所应，当知广如摄谷论说。

五谷

五种谷物。又称五种谷子。指大麦（梵 yava）、小麦（梵 godhūma）、稻谷（梵 ?āli）、小豆（梵 masūra）、胡麻（梵 atasī）。密教修护摩法时，以五谷为供养物，又建立曼荼罗时，与五宝、五药、五香等物共纳于瓶中，置于坛场中心及四方之埋宝处。此埋宝之法即表示安立菩提心中的五智之宝，即能起五谷之善芽，灭除五种过惑。然五谷之名称依经轨而异，如苏悉地经卷下举出稻谷、大麦、小麦、小豆、胡麻等五种；陀罗尼集经卷十二举出稻谷、小豆、小麦、大麦、青稞等五种；观智仪轨则举出稻谷、大麦、小麦、绿豆、白芥子等五种。［蕤呬耶经卷中、陀罗尼集经卷九、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、建立曼荼罗及拣择地法、大日经疏卷四］ p1196

加持物

即与本尊或佛菩萨相应之供物。加持，意谓相应涉入，故加持物又称“相应物”。密教行者修护摩法时，依所修之法选出与本尊相应之供品，投入护摩炉中供之，而观与本尊相互涉入者。此观法为护摩行法中最重要者。用以加持之物依修法种类而异，如息灾法用白胡麻，增益法用染黄之粳米，调伏法用芥子，敬爱法用花箭、米团、染红之粳米，延命法用屈娄草。此系以事成理之义，如胡麻含油，具光明之因，故由加持力成光明轮（圆满月轮），照十方界，能破惑业之暗，且又味甘无毒，故与息灾法相应。增益法所用之粳米系表示如意宝珠；敬爱法所用之米团、粳米或花箭，系表示红莲华；调伏法用芥子系表示独股杵。［乳味钞卷七、护摩次第（空海）］ p1576

随说因

【随说因】 p1366瑜伽五卷九页云：谓依语因依处，施设随说因。所以者何？由于欲界系法，色无色界系法，及不系法，施设名为先故；想转。想为先故；语转。由语故；随见闻觉知，起诸言说。是故依语依处，施设随说因。二解 瑜伽三十八卷九页云：谓一切法名为先故想。想为先故说。是名彼诸法随说因。又无记中云：谓于世间种种稼穑堕诸谷数世资生物所有种种名想言说，谓大麦小麦稻谷胡麻大小豆等。即此望彼种种稼穑，为随说因。如言大麦持去持来若磨若置。如是等类，种种随说。如说大麦，余小麦等，当知亦尔。又杂染中云：又于一切杂染缘起所有种种名想言说，谓无明、行、识、名色，广说乃至老死愁悲忧苦扰恼。即此望彼诸杂染法，为随说因，如言无明缘行，乃至生缘老死。如是等类，种种随说。又清净中云：又于一切清净品法及灭涅槃所有种种名想言说，即此望彼诸清净法，为随说因。如言念住、正断、乃至八圣道支。无明灭故行灭，广说乃至生灭故老死灭。如是等类，种种随说。三解 成唯识论八卷一页云：一、语依处。谓法名想所起语性。即依此处，立随说因。谓依此语，随见闻等，说诸义故。此即能说，为所说因。有论说此是名想见。由如名字、取相、执着、随所说故。若依彼说；便

五谷

（名数）一稻谷，二大麦，三小麦，四菉豆，五白芥子。见法华轨。一大麦，二小麦，三稻谷，四小豆，五胡麻，见建立轨，一髻尊陀罗尼经。

欢喜团

梵语 mahotikā。音译摩呼荼迦。又作欢喜丸。乃以酥、面、蜜、姜等调和制成之食物。印度自古以来即以之为食物之一。诸经论多处载其名称、作法等。如北本大般涅槃经卷三十九载，和合酥、面、蜜、姜、胡椒、荜茇、蒲萄、胡桃、石榴、桵子等众味，而成欢喜丸。大智度论卷九十三载，以百种之药草、药果作成欢喜丸。大日经疏卷七载，欢喜丸应以苏煮诸饼，参糅以众味及三种辛药等。另如十诵律卷三十五载，有胡麻欢喜丸、石蜜欢喜丸、蜜欢喜丸等。 于密教中，以欢喜团作为曼荼罗诸尊之供物；又作为欢喜天之供物，或欢喜天之持物。依大使咒法经所载，以苏油作欢喜团及萝卜等果，盛于铜器中，供养毗那夜迦。据大圣欢喜双身大自在天毗那夜迦王归依念诵供养法载，当于此尊之前作小圆坛，设置肴膳、饮供、酒药、萝卜、欢喜团等迎请之。其中，欢喜团、萝卜、酒三种供物分别表示贪、瞋、痴三毒烦恼，以此供养双身毗那夜迦，即表示转化三毒成清净之义。［佛本行集经卷五十九、百喻经卷三“五百欢喜丸喻”、大智度论卷十七］ p6901

欢喜天法

密教以欢喜天为本尊，为除障难、得富贵之修法。又作欢喜天供、圣天供。依大圣欢喜双身大自在天毗那夜迦王归依念诵供养法载，若不知欢喜天法，则其余尊法难成，且多障碍。故密教行者修诸大法时，必附修欢喜天法。然若为求得富贵、聪明、高官等，有时只专修欢喜天法，非为诸大法之附随法。 修欢喜天法有浴油供、酒供、华水供三种。其中，浴油供之法，即以胡麻油灌浴其像。据使咒法经谓，欲修欢喜天法，必先造象头人身之形像，于净室内用净牛粪磨制成一圆坛，当取一升胡麻油，持诵咒语，暖其油，然后用净铜器盛暖油，安置于坛内，再以净铜匙或铜杓取油灌浴欢喜天像，于正灌油时，宜数数发愿，此外，应准备盏酒、欢喜团、萝卜根等供物。［陀罗尼集经卷四、十一面神咒心经、大使咒法经、十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经卷上］ p6900

大日与释迦

（杂语）台密谓大日与释迦为同一佛，但有法身（大日）与应身（释迦）之差，东密谓二佛别体，各具三身。守护国界守陀罗尼经九曰：佛言：秘密主！我于无量无数劫中修集如是波罗蜜多，至最后身六年苦行，不得阿耨多罗三藐三菩提成大毗卢遮那。坐道场时，无量化佛犹如油麻遍满虚空。（中略）是时诸佛同告我言：善男子谛听谛听！当为汝说，汝今宜应于鼻端想净月轮于月轮中作唵字观，作是观已，于夜后分得成阿耨多罗三藐三菩提。金刚顶经一曰：时一切如来满此佛世界犹如胡麻，尔时一切如来云集于一切义成就菩萨摩诃萨坐菩提场，往诣现受用身咸作是言：善男子！云何证无上正等觉菩提？不知一切如来真实忍诸苦行。（中略）一切如来异口同音告彼菩萨言：善男子当住观察自三摩地，以自性成就真言自恣而诵。是为明金刚界五相成佛之文，一切义成就菩萨者，悉达太子，即释迦如来也。依已上此等经文，则台密诸师成立大日释迦一体之义，其说颇盛。然东密依差别门谓大日释迦，有各三身，释迦之法身，为无相之空理，大日之法身，为六大平等之体性，故二身有天渊之别也。大日经六曰：入薄伽梵大智灌顶即以陀罗尼形示现佛事，尔时大觉世尊随住一切诸众生前施作佛事，演说三三昧耶句。佛言：秘密主

言语避讳

律云。有长者。先世压油为业。请善法比丘斋。有小不惬。便讽云食味甚好。唯少胡麻滓。既触讳长者遂不悦。佛于是制戒（凡赴请。必先问宾宅中所讳）僧祇律云。斋家。慎勿喧笑。及交头杂说。妄谈世事○法苑云。今见哀孝之家比丘筵上。放情语笑谈说世事。实为俗嗤仁者宜忌之。

八种粥

[出十诵律] 佛在迦尸国竹园中。与诸比丘一处安居。尔时诸居士作种种粥。持诣竹园。以施佛僧。故有八种之名。(梵语比丘。华言乞士。居士者。清净自居也。)一酥粥酥粥者。谓以牛马等酥和于米粟。煮为粥也。二油粥油粥者。谓以荏酥麻等油和于米粟。煮为粥也。三胡麻粥胡麻粥者。谓取胡麻子和于米粟。煮为粥为也。四乳粥乳粥者。谓以牛马等乳和于米粟。煮为粥也。五小豆粥小豆粥者。谓以绿豆赤喜等和于米粟。煮为粥也。六摩沙豆粥摩沙豆。疑即大豆也。盖梵语摩诃。华言大。今云摩

阿提目多伽

【阿提目多伽】旧云善思夷华，此云苣蕂（苣，勤似切。蕂，音胜）。子，胡麻也。又云此方无故不翻。或翻龙舐华，其草形如大麻，赤华青叶，子堪为油，亦堪为香。宗镜引摄论云：苣蕂本来是炭，多时埋在地中，变为苣蕂。西方若欲作涂身香油，先以华香，取苣蕂子，聚为一处，淹令极烂。后取苣蕂压油，油遂香也。

八种粥

佛于迦尸国竹园中，与诸比丘一处安居时。时有诸居士作种种粥持诣竹园，供养佛及比丘僧，故有八种之名。即：(一)酥粥，以牛、马等之酥和米粟煮为粥，酥有生、熟二种，乃由乳精制成。(二)油粥，以荏酥麻等之油和米粟煮为粥。(三)胡麻粥，以胡麻子和米粟煮为粥。(四)乳粥，以牛、马等之乳和米粟煮为粥。(五)小豆粥，以绿豆、红豆等和米粟煮为粥。(六)摩沙豆粥，摩沙豆疑即大豆，以之和米粟煮为粥。(七)麻子粥，以黄麻子和米粟煮为粥。(八)薄粥，以米或粟煮为稀粥。［十诵律卷二十六］ p310

二种不相离

【二种不相离】 p0031瑜伽三卷二页云：又不相离有二种。一、同处不相离。谓大种极微，与色香味触等。于无根处，有离根者；于有根处，有有根者。是名同处不相离。二、和杂不相离。谓即此大种极微，与余聚集、能造、所造、色处俱故。是名和杂不相离。又此遍满聚色，应知如种种物，石磨为末，以水和合，互不相离。非如胡麻绿豆粟稗等聚。又一切所造色，皆即依止大种处，不过大种处量。乃至大种所据处所，诸所造色，还即据此。由此因缘，说所造色，依于大种。

咒愿当解时宜

亦名：摩诃罗咒愿不解时宜子题：后世摩诃罗行事钞·讣请设则篇：“杂宝藏。舍利弗次为上座，以施主诸庆大集故，食已行水，对长者咒愿言：‘今日良时得好宝（报），财利乐事一切集；踊跃欢喜心悦乐，信心勇发岸念十力；如似今日后常然。’时摩诃罗苦求诵习，含利弗不免意授之。便为亡人咒愿，及损胡麻、绕麦[廿/积]、冢上、迎妇、惊雁、盗谤，七被棒打，方至祇桓白佛。佛言，诸比丘，若说法咒愿，当解时宜，忧悲喜乐，知时非时，不得妄说。”资持记释云：“彼经第六云，昔舍卫城有长者，犹次请僧，时舍利弗及摩诃罗，至彼家已。当时估客，获宝归家；又彼国王，分赐聚落，封与长者；又其妻生男，故云诸庆大集。愿词五句。初二句称其庆集，宝字音误，彼正作报；次二句叹其行施，十力，即佛德，以念佛故而营供养；后句咒愿。摩诃罗苦求者，彼云，舍利弗咒愿已，长者心喜，即以白[叠*毛]二张施之；摩诃罗惆怅，因从求学。后时僧次，得作上座，彼家入海失宝；妇遭官事；儿复丧亡，而摩诃罗依上咒愿。长者闻已，心怀忿恚，即被驱打。一。寻入王田胡麻地中，踏践胡麻，守者复加鞭打。二。乃涉路前进，值他刈麦[廿/积]时，彼俗法，绕[廿/积]右旋，则设饮食；左旋则为不吉。

生机

生 机◎ 丰子恺在生命的路上，每一个生命都有存在的价值、独特的灵性。在他们小小的世界里坚守着自己的生命图景，把个性和骄傲活成一个独有姿态，任凭你喜或不喜，他独自安然自在。去年除夕夜买的一球水仙花，养了两个多月，直到今天方才开花。今春天气酷寒，别的花木萌芽都迟，我的水仙尤迟。因为它到我家来，遭了好几次灾难，生机被阻抑了。第一次遭的是旱灾，其情形是这样：它于去年除夕到我家，当时因为我的别寓里没有水仙花盆，我特为跑到瓷器店去买一只纯白的瓷盘来供养它。这瓷盘很大、很重，原来不是水仙花盆。据瓷器店里的老头子说，它是光绪年间的东西，是官场中请客时用以盛某种特别肴馔的家伙。只因后来没有人用得着它，至今没有卖脱。我觉得普通所谓水仙花盆，长方形的、扇形的，在过去的中国画里都已看厌了，而且形式都不及这家伙好看。就假定这家伙是为我特制的水仙花盆，买了它来，给我的水仙花配合，形状色彩都很调和。看它们在寒窗下绿白相映，素艳可喜，谁相信这是官场中盛酒肉的东西？可是它们结合不到一个月，就要别离。为的是我要到石门湾去过阴历年，预期在缘缘堂住一个多月，希望把这水仙花带回去，看它开好才好。如何带法？颇费踌躇：叫工人阿毛拿