弘明集卷第四

弘明集卷第四梁扬都建初寺释僧祐撰 何承天达性论 颜光禄延之难达性论夫两仪既位。帝王参之。宇中莫尊焉。天以阴阳分。地以刚柔用。人以仁义立。人非天地不生。天地非人不灵。三才同体相须而成者也。故能禀气清和神明特达。情综古今智周万物。妙思穷幽赜制作侔造化。归仁与能是为君长。抚养黎元助天宣德。日月淑清四灵来格。祥风协律玉烛扬晖。九穀刍豢陆产水育。酸咸百品备其膳羞。栋宇舟车销金合土。丝紵玄黄供其器服。文以礼度娱以八音。庇物殖生罔不备设。夫民用俭则易足。易足则力有余。力有余则志情泰。乐治之心于是生焉。事简则不扰。不扰则神明灵。神明灵则谋虑审。济治之务于是成焉。故天地以俭素训民。乾坤以易简示人。所以训示殷勤若此之笃也。安得与夫飞沉蠉蠕并为众生哉。若夫众生者。取之有时用之有道。行火俟风暴。畋渔候豺獭。所以顺天时也。大夫不麛卵。庶人不数罟。行苇作歌宵鱼垂化。所以爱人用也。庖厨不迩五犯是翼。殷后改祝孔钓不网。所以明仁道也。至于生必有死形弊神散。犹春荣秋落四时代换。奚有于更受形哉。诗云。恺悌君子。求福不回。言弘道之在己也。三后在天。言精灵之升遐也。若乃内怀嗜欲外惮权教。虑深方生施而望报。在昔先师未之或言。余固

觉鑁

（1095～1143）日本新义真言宗之开祖。肥前（佐贺县）人。号正觉坊。家中四兄弟皆出家为僧，师排行第三。十四岁入仁和寺，学于宽助、定宽，后至南都从喜多院之慧晓研习唯识，又就东南院之觉树学三论。天永元年（1110）归仁和寺，依宽助剃度。永久元年（1113），再往南都究性相之奥旨，翌年于东大寺登坛受具足戒，又上高野山，谒最禅院明寂，受传密印。保安二年（1121）回仁和寺受三摩耶戒及两部秘密灌顶，又至醍醐寺谒理性院贤觉，传五部之灌顶，究小野流秘奥。天承元年（1131），师奏请于高野山建立大传法院，而成为鸟羽上皇之御愿寺。长承三年（1134）任大传法院座主，兼金刚峰寺座主。后辞座主职，退居密严院，专修密观；以遭金刚峰寺徒众之嫌忌，遂于保延六年（1140）率徒众避难至纪州（和歌山县）根来山，建圆明寺。于康治二年示寂，世寿四十九。元禄三年（1690）谥号“兴教大师”，或称密严尊者。著有五轮九字秘释、孝养集、一期大要秘密集等，悉收于兴教大师全集五册中。其新义真言宗系针对高野之门流而创立者，其事相之传流，称为大传法院流、传法院流。［大传法院本愿上人御传、撰集抄卷六、本朝高僧传卷十二］ p6801

灵泉归仁禅师

洛京灵泉归仁禅师，初问疏山：「枯木生花，始与他合。是这边句，是那边句？」山曰：「亦是这边句。」师曰：「如何是那边句？」山曰：「石牛吐出三春雾，灵雀不栖无影林。」住后，僧问：「如何是灵泉家风？」师曰：「十日作活九日病。」曰：「此病如何？」师曰：「回避不得。」曰：「还疗得也无？」师曰：「耆婆稽首，医王皱眉。」问：「祖意教意，是同是别？」师曰：「牛马同群放。」曰：「还分不分？」师曰：「夜半昆仑穿市过，午后乌鸡带雪飞。」问：「急切相投时如何？」师曰：「见佛似冤家。」问：「如何是灵泉竹？」师曰：「不从栽种得。」曰：「还变动也无？」师曰：「三冬瑞雪应难改，九夏凝霜色转鲜。」问：「如何是灵泉心印？」师曰：「不传不受。」曰：「或遇交代时如何？」师曰：「淮南船子看洛阳。」问：「六国未宁时如何？」师曰：「作乱者谁？」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「仰面独扬眉，回头自拍手。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「骑牛戴席帽，过水著靴衫。」问：「如何是无问而自说？」师曰：「死人口里活人舌。」曰：「未审是何人领会？」师曰：「无角水牯牛。」问：「如何是灵泉活计？」师曰：「东壁打倒西壁。」曰：「凭个甚么过朝夕。」师曰：

荆溪湛然禅师《佛祖历代通载》

荆溪湛然禅师。临终告其徒曰。大道无方无体。生欤死欤。其旨一贯。吾归骨此山。报尽今夕。聊与汝等谈道而决。夫一念无相谓之空。无法不备谓之假。不一不异谓之中。在凡为三因。在圣为三德。爇炷则初后同相。涉海则浅深异流。自利利人在斯而已。尔其志之。言讫而化。翰林梁肃题其碑阴曰。圣人不兴。必有命世者出焉。自智者以法付灌顶。顶再世而至左溪朗。道若昧待公而发。乘此宝乘焕然中兴。其受业身通者三十有九人。而缙绅先生高位崇名屈体受教者数十。师严道尊遐迩归仁。自非命世亚圣。曷以臻此