黄念祖居士：腊月初一到十五 行善功德十万倍

黄念祖居士：腊月初一到十五 行善功德十万倍再说一件事，这是密法里有的，记起来就说，一会儿就忘了。腊八到了，密宗的说法，释迦牟尼佛的愿力。腊八是腊月初八。从初一到十五，这十五天，任何做一件事的功德，增加十万倍，你供养一块钱的功德等于供养十万块钱，念一句佛号等于念十万句，四月初一到四月十五，也是如此。这个很妙的。因为众生你要叫他全年的时间都要非常用功，做很多的功课，很困难，有很多事情要料理，尤其将来，人会更忙，人所要的知识会更多，科学进步了，什么都电气化，什么都非常复杂，那个简单的生活不可能了，都在斗，都在拼命，忙得要命，所以说用这种方便。 所以就是说这个十五天哪，两个十五天哪，平常都很忙，就在这两个半个月里头，有可能我集中一下，把一切事情能够事前做的，先做掉；有的能后面推的，就推一推，因此呢，在这十五天里头，家里也都安排好，多照顾照顾，或者这个十五天 ，先生多用功，下次到了四月，夫人多用功，有一个突出的跟平常不一样的修持。 我们大陆常常说，以点带面，突出一个点来带动全面。这也是这样，因为这个佛的生日本来就殊胜，因为这样一个利益，佛就发了这么一个愿，你只要肯这么做，佛加持你得十万倍功德。所

云门一曲

（公案）僧问如何是云门一曲？门云：腊月二十五。见会元十五云门章。

慈法法师：腊月初八佛成道日瞻仰舍利

慈法法师：腊月初八佛成道日瞻仰舍利腊月初八佛成道日瞻仰舍利如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、释迦牟尼佛这样一个世尊，他之所以有这么多名号，是因为他的功德具足、圆满。因为今天是他的成道日，成道日在汉地也好，南传也好，藏传也好这三大系中，因为地区、气候、环境的差异，所以记录的有差异，这个是没有什么的，就是说人的记忆的差异。 这样一个世尊，在我们人寿百岁的时间成道，标志着我们在减劫之中，人类百岁以里，于无上菩提亦有成就的机会。要没有这样一个世尊出世，那我们就对人生乃至对生命的相续多有迷茫，我们不知道人生相续究竟会有一个什么样的结果，或者说，人类一个最美好的、最完整的、最真实的去向，或者成就，应该是什么样子。释迦文佛在我们人类示现阿耨多罗三藐三菩提，以八相成道，令一切众生以此因緣，有出离苦海、出离三界乃至说成就无上菩提的这样一个正因。因为佛陀的出世与成道，就是标志着一切众生必然有这样的机遇与成就的这样一个伟大的昭示。这个昭示呢，是不可抑制的。有的人因为业力，因为种种烦恼、习气，各相蒙蔽、困惑，或者说我们犹豫徘徊在生命的这种颠倒、习惯之中，那么，虽然一时的蒙蔽，

苏悉地羯罗经

苏悉地羯啰经卷下大唐中天竺三藏输波迦罗译分别悉地时分品第三十三复次我今解释如说吉祥成就时节。行者知已寻求悉地。其时节者。八月腊月正月二月及四月。此等五月白十五日。应作上成就。其四月时。必有雨难。于二月时。亦有风难。于正月时。有种种难。但其腊月无诸难事。于八月时。应有雷雹霹雳之难。如上所说之难皆成就相。此五箇月求但作成就亦当应作扇底迦事。即此五月黑十五日。应作中下二成就法。亦当应作补瑟徵迦事。阿毗遮鲁迦二事。于月蚀时。成就最上之物。于日蚀时。通上中下成就之物。或月十五日。或七或一。或十三日。或用三日。应作成就及一切事。若作最上成就。应取上宿曜时。其中下法类此应知。然诸宿中。鬼宿为最。若作勐利成就。还依勐利宿曜时等。或与三种事法相应。其所成就亦依三事而作。或如本法所说。或依本尊指授。然十正二月一日至十五日。于其中间应作一切成就及事。或取本尊指日。或诸月中黑白十三日亦得成就。七月八月是雨时后节。应于此时作扇底迦法。九月十月是冬初节。应于此时作补瑟徵迦法。三月四月是春后节。应于此时作阿毗遮噜迦法。正月二月是春初节。应于此时通一切事。五月六月是雨初节。要欲成者作下悉地。如是春冬及雨后节。亦应成就

腊八

即每年农历十二月八日。依北传佛教说法，该日为释尊于菩提树下成道之纪念日。腊，原为我国年末之祭祀名，我国夙以农历十二月为腊祭之月，习称十二月为腊月，称十二月八日为腊八。释尊成道之前，曾修苦行多年，形销骨立，后决定放弃苦行。此时遇见一牧女呈献乳糜，食后体力恢复，遂端坐菩提树下沉思，而于十二月八日“成道”。为纪念此事，于此日举行之法会，称为成道会、成道节、佛成道日、腊八会。敕修百丈清规卷二佛成道涅槃条（大四八·一一一六上）：“腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香、花、灯、烛、茶、果、珍羞，以伸供养。”又我国佛教徒仿牧女供乳糜之典故，于该日以米及果物煮粥供佛，称为腊八粥，后遂演变成为民间习俗。 日本禅林为纪念佛陀成道，则于腊月初一至八日晨晓间，终止一切行事，昼夜唯坐禅修行。此系以释尊在菩提树下坐定为学习对象，除如厕、饮食外，悉以不起坐、不横卧睡眠为原则。至八日黎明，在释迦像前诵大悲咒后乃结束法会，此称腊八接（摄）心、腊八大接心，而与灌佛会、涅槃会合称为三大会。［长阿含经卷四、灌洗佛形像经、大宋僧史略卷上、翻译名义集卷三］ p6687

腊

又作[艹/(月*曷)]。(一)指戒腊、法腊。为比丘受具足戒后之年数。比丘出家之年岁与世俗不同，系以受戒以后之夏安居数为年次，故有戒腊、夏腊、法腊、年腊等称。禅苑清规卷十百丈规绳颂（卍续一一一·四六五下）：“凡具道眼，有可遵之德者，号曰长老；如西域道高腊长，呼须菩提等之谓。”［玄应音义卷十四］（参阅“法腊”3431） (二)指腊月。岁终之义。腊，为我国古代祭祀之名。我国夙以农历十二月为腊祭之月，故十二月习称腊月。圆通大应国师语录卷上（大八○·一○六中）：“逗到腊月三十日，也只是恁么；腊尽春回，依旧如前，且道是什么田地？” p6687

雪峰象敦禅师

福州雪峰象敦禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「把火照鱼行。」曰：「如何是法？」师曰：「唐人译不出。」曰：「佛法已蒙师指示，未审毕竟事如何？」师曰：「腊月三十日。」

式叉摩那学戒年数

羯磨疏·诸戒受法篇：“今约上文十岁、十八二女受学年满受具者，义须推之。如十八式叉，年初即受。明年十九，后年二十，正满两周，得戒定也。如是正月二日，乃至腊月晦日，皆得受具；可独在于正月元日也。不妨最小式叉，腊月尽日受学法者，犹是十八年内，沙弥尼受法得一日也；至明日岁初为年十九，一周学之；后年二十，与受大戒，判言为得。不违教相，验胎身净。”济缘记释云：“初明年月俱满；如是下，次明年满日月不满。最小之者，实行一年一日，以腊月尽日，即当一年。不违教者，年数满故；可验身胎，以经年故。”（业疏记卷一七·三五·七）

年满二十

子题：俗年十八十九堪入算年满二十否羯磨疏·诸戒受法篇：“问年岁者。要须俗年满二十者，虽日月不满，后胎闰开满得戒；若年月俱不满者，不合前开。谓年十七者；若年十八者，得否如上也。”济缘记释云：“俗年二十，纵令腊月尽日生，正朔一日受，胎、闰、频大、布萨，四位增之，犹剩五月一日。准戒疏中，此犹存古。若十八下，即出今义。今师不必俗年满，但年十八、十九，即堪入算，有满不满，故云得否如上。唯十七者，不在算也。”（业疏记卷一四·二○·一）羯磨疏·诸戒受法篇：“问：‘胎闰等开，为受前计之，为受后计之？’答：‘依律受后疑者，方开胎闰；不妨感戒白四时生；不由后计，方依开得。据此以明，本受无疑，依法得戒；但依律断，前开何损？’”济缘记释云：“由古解受后可算，受前不开，故问决之。答中，初叙本开。据下，次示今断。受前计满，即是得位。”（业疏记卷一四·二六·五）（请参阅‘度减年受具戒开数胎中月等’七三五下）

智旭(1599—1655)

智旭，字蕅益，俗姓钟，江苏吴县木渎镇人。十二岁读儒书，辟释老。十七岁阅袾宏《自知录》及《竹窗随笔》，始不谤佛。二十三岁听讲《楞严经》，怀疑何故有大觉，何以生起虚空和世界，决意出家体究此一问题。二十四岁三次梦见德清，当时德清住在曹溪，路远不能往，因从德清的弟子雪岭剃度，命名智旭。此年夏秋在云栖寺听讲《成唯识论》，闻性相二宗不许和会，甚以为疑，因往径山(杭州西北)坐禅，至次年夏，自觉性相二宗的义理一齐透彻。腊月八日，在袾宏塔前受四分戒。二十六岁又在袾宏塔前受菩萨戒。二十七岁起，遍阅律藏，见当时禅宗流弊，决意弘律。三十二岁开始研究天台教理。三十三岁秋始入灵峰(浙江孝丰县东南十五里)，造西湖寺。此后历游江浙闽皖诸省，均不断从事阅藏、讲述和著作。五十岁冬，自金陵归灵峰，仍继续著述。清顺治十二年(1655)正月示寂，寿五十七岁。两年后，门弟子将其遗体火化，起塔于灵峰大殿右。智旭生平的著述，经其弟子成时编次，分为宗论和释论两类。宗论即《灵峰宗论》，共十卷；释论包含释经论和宗经论及其他著述共六十余种一百六十四卷。智旭的学说，综合禅教律而会归净土，同时又融会儒释，是多面性的。智旭的禅，是承延寿、梵琦、真

知恩感恩报恩的人生观

惟觉法师用心思惟──知恩感恩佛法言：上报四重恩，下济三涂苦。就是要我们知恩、感恩、报恩。知什么恩？知父母、师长、社会、国家及三宝的恩德，并且进一步感恩、报恩。先想一想哪些人对我们有恩？想即是思，依着佛法思惟，把事情想通了，就能心开意解，心中感到清净、宁静；如果道理想不通，生活便容易落入烦恼当中。知恩，上报四重恩，思惟感受所有人对自己都有恩德，就是大慈悲心的表现；不论亲疏、上下、同事、同学、师长、父母，乃至于世间上所有的人，都在帮助自己，都在为自己服务。事实的确如此！一个人从出生到学业成就的阶段，都是仰赖父母生育、养育与照顾；求学阶段，师长给予我们指导与教诲，使我们学得谋生的技能与知识；创业阶段，社会与国家，给了我们安定的生活和工作机会，如果没有这些，我们的生活就会产生困难，事业也不能成就；在人生的历程，三宝能指引我们使人生迈向光明，开启我们的智慧，转化一切烦恼业障，让我们能超越生死大海，出离轮回之苦，到达极乐的彼岸。这些人、事、物对我们都有直接与间接的帮助，如是思惟我们确实应该感恩、报恩！知道自己与父母、师长、国家、众生是一体的、是共同依存的，这个就叫做知，知了以后，便能心存感谢、心存