弘明集卷第四

弘明集卷第四梁扬都建初寺释僧祐撰 何承天达性论 颜光禄延之难达性论夫两仪既位。帝王参之。宇中莫尊焉。天以阴阳分。地以刚柔用。人以仁义立。人非天地不生。天地非人不灵。三才同体相须而成者也。故能禀气清和神明特达。情综古今智周万物。妙思穷幽赜制作侔造化。归仁与能是为君长。抚养黎元助天宣德。日月淑清四灵来格。祥风协律玉烛扬晖。九穀刍豢陆产水育。酸咸百品备其膳羞。栋宇舟车销金合土。丝紵玄黄供其器服。文以礼度娱以八音。庇物殖生罔不备设。夫民用俭则易足。易足则力有余。力有余则志情泰。乐治之心于是生焉。事简则不扰。不扰则神明灵。神明灵则谋虑审。济治之务于是成焉。故天地以俭素训民。乾坤以易简示人。所以训示殷勤若此之笃也。安得与夫飞沉蠉蠕并为众生哉。若夫众生者。取之有时用之有道。行火俟风暴。畋渔候豺獭。所以顺天时也。大夫不麛卵。庶人不数罟。行苇作歌宵鱼垂化。所以爱人用也。庖厨不迩五犯是翼。殷后改祝孔钓不网。所以明仁道也。至于生必有死形弊神散。犹春荣秋落四时代换。奚有于更受形哉。诗云。恺悌君子。求福不回。言弘道之在己也。三后在天。言精灵之升遐也。若乃内怀嗜欲外惮权教。虑深方生施而望报。在昔先师未之或言。余固

法镜经

法镜经序夫心者，众法之原、臧否之根，同出异名，祸福分流。以身为车，以家为国，周旋十方，禀无勌息。家欲难足，由海吞流、火之获薪，六邪之残，已甚于蒺[卄/梨]田之贼鱼矣！女人佞等三鬽，其善为而信寘，斯家之为祸也。尊邪[病-丙+岁]、贱清真、连丛琐、谤圣贤、兴狱讼、丧九亲，家之所由矣。是以上士，耻其秽、浊其广，为之慑慑如也；默思遁迈，由明哲之避无道矣。鬄发毁容、法服弥为、靖处庙堂、练情攘[病-丙+岁]、怀道宣德、开导聋瞽，或有隐处山泽、枕石漱流、专心涤垢，神与道俱、志寂齐平，无名明化用也。群生贤圣竞于清净，称斯道曰大明，故曰法镜。骑都尉安玄、临淮严浮调，斯二贤者年在束齓，弘志圣业，钩深致远，穷神达幽，愍世矇惑，不覩大雅，竭思释传，斯经景摸。都尉口陈，严调笔受，言既稽古，义文微妙。然时干戈未戢，志士莫敢或遑，天道陵迟，内学者寡，会覩其景化，可以缘涂炭之尤嶮，然义拥而不达，因闲竭愚，为之法义。丧师历载，莫由重质，心愤口悱，亭笔怆如，追远慕圣，涕泗并流。今记识阙疑，俟后明哲，庶有畅成，以显三宝矣。法镜经后汉安息国骑都尉安玄译闻如是：一时，众祐游于闻物国胜氏之树给孤独聚园，与大众除馑千二百五十人俱，

道义

新罗僧。朝鲜佛教禅门九山迦智山派之祖。北汉郡人。号明寂。宣德王五年（784）来唐，于广府之宝坛寺受具足戒，其后师事洪州（江西）开元寺西堂智藏，又参谒百丈怀海。宪德王十三年（821）归国，于全罗南道长兴郡迦智山宝林寺弘扬南顿之旨，蔚成迦智山派。生卒年不详。［祖堂集卷十七、景德传灯录卷九］ p5653

诸乘法数

凡十一卷。明代行深撰。全称贤首诸乘法数。又称贤首法数。以华严宗为主，集大小乘诸经之法数名目，并注明其出处。由“一真”始，次第至“八万四千法门”，共列举二千一百余项，卷末有沙门本胜赞法数铭、八识心王诸门料简，及弘治十三年（1500）灯谷之跋。诸乘法数原为贤首（法藏）所著，至明代散佚，行深乃重编此书，故题为“重编诸乘法数”，于宣德二年（1427）付梓。后传入朝鲜，日本则于宽永年间（1624～1643）印行流通。 p6307

慧炬

(一)谓智慧能照破无明之闇，使众生知晓道途之险难，而以灯炬为喻，故称慧炬。北本大般涅槃经卷二十一（大一二·四九○上）：“汝于佛性犹未明了，我有慧炬能为照明。”［南海寄归内法传卷二］ (二)高丽道峰山法眼宗之国师。唐末五代时之僧。生卒年不详。来我国跟随法眼文益修行而得悟，后高丽国主遣使来请，遂回故地。以后我国法眼宗虽渐衰微，而高丽法眼宗却兴盛一时，皆慧炬影响所致。［景德传灯录卷二十五、五灯严统卷十］ (三)系民国五十年（1961）十一月由周宣德、詹励吾所创办之佛教月刊。创刊宗旨为：研究佛儒学术，发扬中华文化，净化社会人心，接引海内外学佛青年。刊行地区广及亚、欧、澳、美等诸大洲。现任发行人、主编分别由刘胜钦、陈嘉珍担任。 p6037

禅门九山

又作禅宗九山、九山门、九山禅门。朝鲜新罗末期，九名新罗僧先后来华学禅，返国后开创九禅刹，总称禅门九山。其所属之宗名，古称禅寂宗，后称曹溪宗。(一)迦智山派，道义于新罗宣德王五年（784）来唐，居止三十七年，从马祖道一之门人西堂智藏习南宗禅，归国后于全罗南道长兴郡迦智山宝林寺弘扬南顿之旨，门弟子有英惠、清奂等八百余人。 (二)实相山派，洪陟于宪德王（809～825）时来唐，嗣西堂智藏之法。归国后，于兴德王三年（828）开创本派。本山即全罗北道南原郡智异山实相寺，门弟子有秀彻、片云等。 (三)阇崛山派，梵日于兴德王六年来唐，从马祖之门人盐官齐安、沧州神鉴习法。文圣王九年（847）归国，于江原道江陵郡阇崛山崛山寺创立本派，为禅门九山中门庭最盛之一派，门弟子有朗圆、朗空等。 (四)桐里山派，慧哲（又作惠哲）于宪德王六年来唐，师事西堂智藏。神武王元年（839）归国，于全罗南道谷城郡桐里山开创泰（太）安寺。门弟子有道诜、如大师等数百人。 (五)圣住山派，无染来唐后，于终南山至相寺学华严，后受马祖之弟子麻谷宝彻印可。文圣王七年归国，住于忠清南道保宁郡圣住寺，撰“无舌土论”以宣扬宗风。门弟子有圆藏、灵

具位

具载位名，言具位也。《敕修清规·迎待尊宿请汤状》尾云：“年月日具位状。”《文选》任彦升撰〈宣德皇后令〉云：“宣德皇后敬问具位。”注：济曰：“具位，谓在位百官也。”

净土法门法师法语：为什么人有了钱，什么疾病都来了？

净土法门法师法语：为什么人有了钱，什么疾病都来了？1一般人生病，大概来说，是有三种原因：第一种，生理上的毛病。像伤风感冒、吃东西不谨慎、受了风寒，这是生理上的毛病，这要找医生。2第二种就是冤家、怨鬼找到你。你过去跟他有过节，这下碰到了，所谓“中了邪了”，这个找医生吃药没效。像悟达国师，他膝盖上长了个人面疮，那是冤家对头找上门来的，医生没有办法。这个要以佛法来调解，他如果接受了就会离开;他一离开，病就好了。3第三种是业障病，也叫老人病。这个事情麻烦了，医药没有效，诵经、拜忏、回向也没有效!这是自己今生或过去生中所造的罪业太重，所以到晚年就要受这个病苦。这种病实在讲就是“宿恶”，求生是不得生，求死也不得死，往往一病，就病个十几年、二十年，这很苦，非常非常地痛苦!4当然生这种病的人都是很有钱的、很有地位的，普通人害不起这个病。害这个病，日夜都要人侍候，你说请三班护士日夜轮流来照顾，一年的医药费，你想想看有多少?所以这都是很有钱、很有地位的人，晚年得这种病，这是“宿恶”。5这就是他造作的罪业虽然很重，可是他这一生的的福报太大了，还没有享尽。福报没尽，他已经没有寿命了，那怎么办?只好躺到床上享福

宏海法师：修道的第五难

宏海法师：修道的第五难学佛、修法很难，比如我们常说的四种难：人身难得、中国难生、佛法难闻、善知识难遇。然而还有一难，比这四种更难，那就是坚持难。坚持，是成道的决定性要素，但我们凡夫很难做到，总是进进退退，多退少进，不能坚持。怎样才能坚持不懈呢？首先就要有真为生死的发心。修道之人如果没有生死心，或者没有了生死的道，那他只能在凡夫层面轮转不休，不能成道。有的人一生幸福，没有任何违缘，但也没有对人生的反思和觉醒，那他也是个没有福德的人。因为他一生享尽痴福，却生不起生死心。还有的人不怕死，堪称世间的英雄豪杰。他们不怕死的精神值得敬佩，但他不知道生死轮回可以了脱，又让人为他甚觉可惜。所以身为修道人，必须真为生死而修行，常忆念这个死字，要认识到：死是必定的，谁都避免不了；死期则是不定的，谁也不知无常何时到来。这一点，我们应该像印光大师说的那样，把一个死字贴在额头上，挂在眉毛上，每天观一观、念一念。北方人有个方言，叫做滚刀肉，形容有一种肉切不断、砍不烂，很难收拾。这个词虽然不好听，但是用来形容我们的生死心，却也贴切。就是说，我们要让自己真为生死而修道的心，像一块滚刀肉那样，切不断、砍不烂，具足坚韧，