南北朝石雕佛像

◎ 桐 易中国历史具有深厚的文化底蕴，同历朝历代的佛造像有着紧密的联系。中国以至世界各大博物馆中无不给予中国的佛像以重要的位置，早期中国佛像流失甚广，今日已是私人收藏和拍卖场上的重戏。石雕造像是一种迷人的艺术，那些形神兼具的佛与菩萨的形象，仿佛亿万年前就藏在山石之中，直到有一天被凿去遮蔽才显露于世间。魏晋南北朝时期，是佛教在华夏大地上的兴盛时期。佛寺大量出现，信佛之人不断增加，上到皇帝下到平民百姓，甚至一些儒生都开始信佛。唐代杜牧诗云：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。佛教兴盛是多种因素共同推动的结果。南朝梁武帝信佛，在他的推动下，佛法在南朝盛极一时。梁武帝身体力行，虔诚拜佛，日一蔬膳，过中不餐，他还诵经讲学，撰写文章。在北方，统治者更加支持佛教发展。悲天悯人，志向宏大，中国的四大石窟全部开凿于魏晋南北朝时期，使佛教艺术蓬勃发展，石雕佛像艺术更是在世界光辉耀眼。北朝时期，北方提倡石刻，南方禁立石刻，形成对比。北朝石刻从形式上来看，直接刻凿于山崖石壁谓之摩崖，撰文刻石埋入墓穴谓之墓志，刻石记事谓之碑碣，造像附题的铭文谓之造像。摩崖、墓志、碑碣不光北魏时期存在，唯独造像，于北魏之际的数量和成

南北朝时期的僧官制度

南朝的僧官制度直接承继东晋，但又适应南朝政治的特点和佛教发展状况，而有所发展和变化。僧官分中央、地方和基层三级。中央僧官是统领全国佛教事务的最高一级僧官，官衙仍称僧司、僧局或僧省，大概由皇帝直接统辖，并不隶属于任何一种俗官机构;主官亦称僧主或僧正，常冠以‘天下’、‘国’的字样以示尊崇，并区别于地区性僧官。副职称都维那、大僧都、悦众等。地方性僧官层次较多，有的按照世俗行政区划分设州、郡僧官，有的根据佛教传播特点设立跨州、郡的区域性僧官，县级僧官唯见陈代曲阿县僧正一例。州、郡、县僧官的主官皆称僧正或僧主，副职称维那或僧都，或设或缺，随宜而定。基层僧官即寺院的僧职，包括寺主、上座、维那三种，合称为三纲。在东晋以前，寺主等僧职只是僧众推举出来协调寺院宗教生活的办事人员，并无凌驾于寺众之上的政治权力，也无自己特殊的政治、经济利益，此时寺主尚不具备僧官的基本特征。东晋以降，寺院由纯粹宗教共同体演变为含有政治、经济性质的社会组织，寺主等僧职逐渐由代表僧众意愿的公职人员演变为代表官府统制寺院的官员。至南朝时，寺主、上座、维那等僧职便正式成了基层僧官。其产生办法也由寺众推举，过渡为官府委派，甚或由皇帝敕

汉魏两晋南北朝佛教史

民国初年汤用彤着。为民国以来有关我国佛教史实之著述。计分二十章，内容起自佛教之初传入，以迄南北朝末期佛教传播情形。本书之写法，考据与义理并重，一般史实与教义发展之叙述皆甚精详，故颇为学界所重。坊间有商务版及鼎文版。 p5831

镇护国家

藉教法镇护国家之谓。亦指止国难、降伏怨敌、安泰国家而讲读经典或修法。此系源自仁王般若经及金光明经而来之思想信仰。仁王般若波罗蜜经卷下护国品、金光明最胜王经卷六“四天王护国品”载，国王或人民受持、讲读该经，能灭七难，镇护国家。故我国于南北朝时，盛行读诵讲赞该经之法会。 仁王般若经系姚秦鸠摩罗什（344～413）所译出，时值我国南北朝时，两朝对立，互动干戈，故各国企欲藉讲赞此经，以安国祚。又陈代警韶、隋代昙延、智顗、吉藏、唐代圆测等诸师，皆曾讲说此经，并作注疏。后唐代不空又重译此经，并译出仁王般若念诵法、仁王念诵仪轨、仁王般若陀罗尼释等，复奉敕于长安资圣寺西明寺置百讲座，请百法师，讲说新经。 金光明经于我国亦流传甚早，粱代智藏、陈代真谛、警韶、智聚、隋代智顗，吉藏等诸师，皆曾讲说之。陈文帝并作金光明忏文。隋唐时于各州建造大兴国寺、大安国寺。则天武后敕颁大云经于天下，并于各州置大云寺。唐玄宗于各郡立龙兴、开元二寺以行国忌及千秋节祝寿。又僧传典籍等亦有关于镇国道场及愿文法会等之记载。敕修百丈清规亦载有祈延圣寿万安等之行事。由上述即可窥知我国护国思想之概况。 日本亦以法华经、金光明经与仁王经并称

五行

(一)五元运行之意。即指水、火、木、金、土。以此五数于天地间运行不息，故称为五行；其为万物化育生成之要素，与佛教以地、水、火、风四大种为能造之说有相通之处。此为佛教东传以前，我国之固有思想，广行于儒、墨、道、法、兵、医诸家之间。汉代以后此说渐盛，更将之配于人生百般之事象。五行有所谓相生、相克之两义。南北朝以来，五行之说混入佛教，提谓经等以之配五戒，三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼法则以之配于五字、五佛、五智、五脏等，大日经疏卷四以之配于信、进、念、定、慧等五根。［宿曜仪轨、摩诃止观卷八上、大明三藏法数卷二十三］ (二)指菩萨所修之五种行法。即：(一)圣行，圣，正之意。谓菩萨依戒、定、慧所修之行，称为圣行。(二)梵行，梵，净之意。谓菩萨于空、有之二边无爱着之染，称为净；以此净心运于慈悲，与众生乐而拔其苦，故称梵行。(三)天行，天，即指第一义天。谓菩萨由天然之理而成妙行，故称天行。(四)婴儿行，婴儿，以喻人天、小乘。谓菩萨以慈悲之心，示同人天、声闻、缘觉之小善之行，故称婴儿行。(五)病行，谓菩萨以平等心，运无缘之大悲，示现出同于众生之烦恼、病苦等之行，故称病行。 上述五行乃天台宗之释义

三教

将佛一代之圣教判别为三类。此种判教盛行于南北朝以后。(一)南北通用之顿教、渐教、不定教等化仪三教。(一)顿教，指不循顺序次第，起始即说幽深教法之教，如华严经。(二)渐教，指由浅入深，由小至大，循序渐进之教法，如阿含经、般若经、涅槃经等。(三)不定教，又作偏方不定教、无方教。摄顿、渐，随机随时应变之教法，如胜鬘经、金光明经。 以上之渐教复有其教法层次，故产生三时教、四时教、五时教之说。虎丘山笈法师即分之为三教，谓自佛成道至十二年之中，讲说诸法实有之道，称为有相教，如阿含经；十二年后至法华时之中，讲说诸法皆空之旨，称为无相教；最后于双树林之时，有无双照，而说一切众生皆有佛性，阐提亦可作佛，称为常住教。宗爱法师复于无相、常住之间加上同归教，而成四教；庄严寺之僧旻亦同此主张。道场寺慧观、定林寺僧柔、谢寺慧次等更于无相、同归之间加上褒贬抑扬教（如净名、思益等经），而成五教。至于不定教，则智顗分之为显露不定、秘密不定二种，而各简称为不定教、秘密教、加上顿、渐二教，虽成化仪四教，实则仍不出顿渐不定三教。又法华玄义卷十虽载称此三教南北通用，恐系江南诸师所立，故又有“南中三教”之称。其中，顿渐二教乃慧观

成实学派

中国佛教学派，亦称成实宗。以传习、弘扬《成实论》而得名。其学者称成实师。从南北朝到唐初的250年间，弘传的范围遍于长安、寿春、彭城、建业、洛阳、邺都、平城、荆州、广州、益州、渤海、苏州等地。成实学派弘传诃梨跋摩著、鸠摩罗什译的《成实论》。它以接近于大乘的教义批判各部派，特别是批判说一切有部的论说。罗什门下对于《成实论》的造诣最深的，除长安的昙影、僧睿以外，还有南朝宋时的僧导和北魏的僧嵩。导、嵩两人在南北朝时代建立了成实学派的南北两大系统──寿春系和彭城系。南朝宋时的著名成实师有僧导及其一系的弟子昙济、道猛、僧钟、道亮、法宠、慧开、慧勇等。南齐成实学派的代表人物是僧柔和慧次，他们在南北有相当的影响。梁代是该派最隆盛的时代，成实师中最有名的是法云、僧旻和智藏，法云著有《成实论义疏》42卷，智藏著有《成实论大义记》和《成实论义疏》，从者云集，他们发扬大乘的学说，对后世有重大的影响。北齐时代的代表人物是慧嵩、灵询、道凭和道纪等。陈代的成实论师比梁代减少，著名的成实论师只有智嚼一人；隋代著名的论师首推智脱与慧暅；唐代北方成实师有长安的保恭、慧乘、道岳，在南方苏州、常州一带有智琰、慧旻、智周、道庆

慧可

（487-593）南北朝时高僧，河南洛阳人，初名神光，后在嵩山少林寺拜达摩为师，改名为慧可，承接达摩的衣钵，为禅宗之第二祖。

教判

在佛教中根据义理的浅深、说时的先后等方面，将后世所传的佛教各部分，加以剖析类别，以明说意之所在的叫做教判。教判起源于南北朝时代，到了隋唐还继续盛行。从有教判以来，就未得一致的见解。又由于诸家所见各异，遂生宗派之别，所以教判也是宗派成立的原因之一。在南北朝时代，南北判教著名的有十家，后人谓之南三北七。如连同隋唐时代判教之说来看，他们的主张一教乃至六教，大致如次：一、主张一教的有二：(一)姚秦鸠摩罗什，(二)后魏菩提流支。立一音教，谓一切圣教都是如来一圆音教，因众生根器不同而有种种区别。二、主张二教的有四：南齐居士刘虬立顿、渐二教，初顿为《华严》；后渐复分为五：即人天(提谓)、声闻(四谛)、般若(空)、法华(破三皈一)、涅槃(佛性)。(一)说陈真谛三藏立顿、渐二教，与此大同。(二)隋诞法师，立直往与渐悟二教。(三)宋昙无谶、隋慧远等立半(初说)、满(后说)二教。(四)唐江南印法师、敏法师等立屈曲与平道二教，释迦佛说《涅槃经》，随逐机性破除执着，为屈曲教；卢舍那佛说《华严经》随逐法性自在无碍为平等教。三、主张三教的有四：(一)后魏统法师立顿、渐、圆三教，为根熟者演常与无常、空与不空等一切具说

并不是只有公主才是王子的良配

并不是只有公主才是王子的良配 我们小的时候，经常听父母、老师将白雪公主的故事，也在电视上看到过人鱼公主的故事，那时候，所有的女孩子都希望自己能够成为那个和王子相爱、相守的人，并且，随着年龄的长大，自己也在慢慢地向着那个方向努力。但，故事仅仅是故事，那种豪门小姐与贵圈公子甜蜜梦幻的爱情故事仅仅是在童话故事书中，或被当做经典，一次又一次地被搬演。生活中的我们，绝大部分人都是灰姑娘，没有优越的家庭背景，没有美丽的衣服，有的只是不断努力想要变得更好的意愿。但是，又是谁规定，王子的良配只能是公主的呢？ 甜甜是一个农村姑娘，因为家里穷初二就辍学回家了。她长到十八岁，她不甘心在农村呆一辈子，她看到同村的人出去打工都混得不错，她也想去城里闯荡一番。 家里人不同意她去城市，父母亲给她说了一门亲事，甜甜在订婚那天给最好的同学借了去往城里的钱。甜甜逃婚了。 甜甜初来乍到，什么都不懂。身上又没有多少钱，她学着人们去找工作，她很幸运，被一家餐馆招去当服务员。甜甜是一个聪明的女孩，一学就会。虽然工资有点低，但她很有希望。 甜甜多次去给一个大约四十岁的人送外卖，那人觉得甜甜长得不错，也很文静，而且他们正在演的这部电

达真堪布：一顿饭与一条命怎能等同

达真堪布：一顿饭与一条命怎能等同现在我们天天做课、打坐、念佛，在别人看来这也是一种累，一种苦。实际上你真会做课，真会打坐，真会念佛了，一点点也不苦，这是一种享受、一种快乐!关键是心，如果调整不好自己的心，你永远会累、会痛苦，想逃避是不可能的。现在这些痛苦都是小事!如果堕落恶趣了，托生到傍生、饿鬼、地狱了，那个时候你怎么办?现在我们也能看见很多众生，他们多苦啊!现在我们看见有的人缺吃少穿，住的条件也差，就觉得那样多苦、多可怜啊!这点痛苦跟地狱、饿鬼、傍生能比吗?人就是自私，为了自己能吃得好一点、穿得好一点、住得好一点，就伤害其他众生的生命!那是一条命，你只是一顿饭!你为了一顿饭杀一条命，这公平吗?你不知道将来要感受果报吗?你抓它的时候，它那么拼命地挣扎，因为它也害怕死。你看蚊子，它为什么不直接飞过来叮你?因为知道特别危险，喝一口血，也可能会失去自己的性命。但是它饿得实在受不了，绕来绕去，飞来飞去，找机会叮一口，还被你弄死了。这是一条命啊!现在的人总说这疼那疼，家里什么事情不顺利。做了那么多不公平的事，伤害了那么多众生，还能顺利吗?现在头疼，后背疼，家里有点不顺利，这算什么，后面还有呢，等

口头禅非禅

口头禅非禅 佛祖释迦牟尼有个弟子叫般特，他生性迟钝，佛祖让五百位罗汉天天轮流教他学问，可是他仍然一点也不开窍。佛祖于是把他叫到前面，逐字逐句的教他一首诗偈：守口摄意身莫犯，如是行者得度世。佛祖说：你不要以为这首偈子很平常，你只要认认真真地学会这首偈子，就相当不容易了啊!于是，般特翻来覆去的就学这首偈子，有一天终于体悟出了其中的禅理。有一次，佛祖派般特去给附近的僧尼讲经说法。那些僧尼早就对般特的愚笨有所耳闻，所以心里都很不服气，私下说：这样愚钝的人也会讲经说法啊?但是，他们表面上仍然很有礼貌的接待般特。般特惭愧而谦虚的对僧尼们说：我生来愚钝，在佛祖身边只学到一个偈子，现在讲给大家听听。接着，般特就念那首偈子：守口摄意身莫犯，如是行者得度世。他刚念完，僧尼们就开始哄笑起来，私下说：竟然只会一首启蒙偈子，我们早就倒背如流了啊，还用你来讲什么啊?但般特不动声色，仍然从容的往下讲。他说得头头是道，而且讲出了很多新意，从一首看似普通的偈子道出了无限深邃的禅理。这时，僧尼们听得如痴如醉，连连赞叹起来：一首启蒙偈子，居然能够理解到这么深的程度，实在是高人一等啊!于是大家对他肃然起敬。有些佛弟子，常常把

修炼口德，就是修炼自己的气场！正言度人，与道合真！

人的一生须练就两项本领：一是说话使人结缘，二是做事让人感动。恶语伤人心，良言利于行。言语之恶，莫大于造诬；伤人以言，甚于刀剑。古人说：口能吐玫瑰，也能吐蒺藜。修炼口德，就是修炼自己的气场，一身正气才能好运多多。德好才能运势好，运势好才能少走弯路，多些成就。恶言不出口，苛言不留耳。这是我们应该具有的修养。有了这样的修养，就能化腐朽为神奇，风生水起好运来。道教持斋讲究善言的功德。《云笈七签》中说：斋者，齐也。齐整三业（身、口、意）。外则不染尘垢，内则五脏清虚，降真致神，与道合真。意即修斋可以净化自我的身、口、意，提升自己的道德修为，长养内在的灵性与智慧，以致内外清明而与无上大道合而为一，永得逍遥。这其中，持守洁身净言斋，讲善言、积口德极为重要。洁身净言斋，简称身口斋，乃道教广行身教、修积口德、正己化人、普度众生的必修斋法。持身口斋的关键是，正行慎言以求言无狂妄、行贵真诚。言行一致、表里如一，正身体道、正言度人。持身口斋的方法在于，正信正行、身心清静；正直为人、真诚待人；处事笃信、行动合道；培养自己常讲好话、常说善言；口传道德、言播真爱；话出真心、语气温顺；以言励人、用话暖心。鞭策自己不妄言

南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第六十四章)

宗镜录略讲下册 (第六十四章)南怀瑾教授讲述第六十四章 修行与阴阳的关系药法亦尔，或丸或散，以除冷热，治无明病，以止为丸，以观为散。一切佛法、一切修持的方法，在佛学上有一个专有名词叫法药。医生治病也是如此，或用丸，或用散。散是中国医药中一种制药的方法，药制成粉叫散。制药者，中国古话叫药店官，现代话叫药剂师，起码要学会膏、丹、丸、散四种本事。那么，永明寿禅师将丸、散引喻为修持的方法，等于人生病吃药，有时吃药丸，有时吃药粉。他说对治我们心中的无明烦恼，心念不能停止，主要的一味药就是修止，也就是通常所讲的修定，一般打坐就是练习修定的初步。如阴阳法，阳则风日，阴则云雨；雨多则烂，日多则焦。阴如定，阳如慧，定慧偏者，皆不见佛性。这一段文字的意思，与中国原始道家或用阴阳修炼丹法，或用阴阳论理事，是同一道理。在佛学尚未传入中国，大约在汉朝以前，中国文化思想九流十家中，就有阴阳一家。阴阳的思想与《易经》有关系；算命、五行等都是从阴阳家的思想而来。为什么在中国文化中要把阴阳二字称其为一家呢？家等于现代科学所称的科，这一门学问可以说是中国上古时代的一种科学观念，由实际运用的科学走入抽象理论科学的一个法门。