净宝

（1609～1675）明代曹洞宗僧。建昌（江西）新城人，俗姓欧阳。世称天愚净宝禅师。年十二出家，闻板声有所省悟，参谒弁山之久默大音，大音示寂后，复拜谒宝寿山之石雨明方，得印可。清顺治十三年（1656）开法于禹航南山，历住越州显圣、嘉禾兴善、杭州紫云等道场，宗风丕振。康熙十四年八月示寂，世寿六十七，法腊四十一。［五灯全书卷一○九］ p4713

到紫云山访梦参老和尚

到紫云山访梦参老和尚今年二月，无意间读到一则“梦参老和尚到台湾弘法”的消息，推算老和尚今年应是高龄九十五。我知道老和尚十几年前，被诊断患有“直肠癌”，当时因年岁已高，不愿接受手术。他的弟子们不愿也不舍老和尚受病苦，极力安排老和尚接受治疗。方法是在肚子开个洞，食物入口后经由此口随时流出，无法控制。因此手术后，医生告诉老和尚：“您不能再讲经，也不能到群众多的地方去，因为气味很大，估计您可存活五年!”此后老和尚用了一个善巧方法，控制食量到一天只需清洗一次，至今十几年过去了，完全不影响他弘法。虽然如此，看到老和尚从大陆五台山的普寿寺，千里迢迢来台结法缘的消息时，不禁担心和不舍老和尚沿途舟车劳顿!老和尚这股为法忘躯的精神和不舍一众生的悲心，在在都令人肃然起敬!三月下旬从香港返抵台湾，格友大势子告知老和尚驻钖台北的地址和连络电话，我想此次若没去见老和尚，此后东西两地相隔千里，也许此生再见困难矣!就找了一个到板桥治疗右肩的机会绕道台北拜见老和尚。女子单独出门，以搭乘大众交通工具为宜，为此出发前一晚先上网找资料，“纸上谈兵”演练一番，翌日依图寻宝，果然搭“蓝5”找到了紫云街!再从街头走到尽头真的找到了

云程

指远方，即万里青云之道程。又转指生天之路程、白云上之天界，或紫云环绕之净土。禅苑清规卷七亡僧（卍续一一一·四五七上）：“茶倾三奠，香爇一炉，用荐云程，和南圣众。” p5347

金戒光明寺

位于日本京都市左京区黑谷町。 为净土宗之大本山。号紫云山。又称黑谷堂、新黑谷、白河禅房。净土宗祖法然从比睿山西塔之黑谷迁移至此结草庵，成为念佛道场，其后大建伽蓝。丰臣、德川两氏为其外护，寺区因而扩大。寺宝有法然上人之“一枚起请文”真迹，及相传为惠心僧都（即源信）所绘绢本着色之三折屏风（中间为“山越阿弥陀”三尊像，左右各为地狱图、极乐世界图），为镰仓时期之佛画杰作，明治三十年（1897）敕定为日本国宝。 p3528

达刚

（1609～1669）明代临济宗僧。茶陵（湖南）人，俗姓萧。号密岩。初从南岳玄印出家，后礼山茨通际为师，且嗣其法。一度隐居于江西大云山，顺治八年（1651）于湖南宝庆开创紫云寺。康熙八年四月示寂，世寿六十一，法腊三十四。［五灯全书卷八十一］ p5668

吉祥元实禅师

无为军吉祥元实禅师，高邮人。自到天衣，蚤夜精勤，胁不至席。一日，偶失笑喧众，衣摈之。中夜宿田里，睹星月粲然，有省。晓归趋方丈，衣见乃问：「洞山五位君臣，如何话会？」师曰：「我这里一位也无。」衣令参堂，谓侍僧曰：「这汉却有个见处，柰不识宗旨何？」入室次，衣预令行者五人，分序而立。师至俱召，实上座。师于是密契奥旨。述偈曰：「一位才彰五位分，君臣叶处紫云屯。夜明帘卷无私照，金殿重重显至尊。」衣称善，后住吉祥。

吕岩洞宾真人

吕岩真人，字洞宾，京川人也。唐末三举不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术，自尔人莫之究。尝游庐山归宗，书钟楼壁曰：「一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。」未几，道经黄龙山，睹紫云成盖，疑有异人。乃入谒，值龙击鼓升堂。龙见，意必吕公也，欲诱而进。厉声曰：「座傍有窃法者。」吕毅然出，问：「一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？」龙指曰：「这守尸鬼。」吕曰：「争奈囊有长生不死药。」龙曰：「饶经八万劫，终是落空亡。」吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入。遂再拜，求指归。龙诘曰：「半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？」吕于言下顿契。作偈曰：「弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。」龙嘱令加护，后谒潭州智度觉禅师，有曰：「余游韶郴，东下湘江，今见觉公，观其禅学精明，性源淳洁，促膝静坐，收光内照。一衲之外无余衣，一钵之外无余食。达生死岸，破烦恼壳。方今佛衣寂寂兮无传，禅理悬悬兮几绝。扶而兴者，其在吾师乎？」聊作一绝奉记：「达者推心方济物，圣贤传法不离真。请师开说西来意，七祖如今未有人。」

倪道《佛祖统纪》

倪道者。仁和人。弃家作道者。建小庵专意念佛。欲焚身代一切受苦众生供养诸佛。久之有朱藤三窠生卧榻前。谓众曰。此藤若焦我当西去。临终半月。集众念佛。至于万人。焚身前一夕。其地忽有光明金色。高半尺许。以手掬之随浮掌上。又谓众曰。我焚身时。必有紫云青云从东北过西南。是我往生之相。乃四面发炬。端坐其中。果有二色云瑞 。

智深《佛祖统纪》

智深号慈行。学于海月。归嘉禾开长堂供。二十年专志念佛。常以净业化人。得往生显验者甚众。一日示疾。客至问安。谈论如常。时客方出门。师即迁化。人见紫云向西而没 。

十七祖僧佉耶舍尊者《佛祖统纪》

十七祖僧佉耶舍尊者。摩提国人。母梦大神持鉴。因而有娠。七日而诞。难提行化至其国。见一峰紫云如盖。领众趣之。一童子持圆鉴直造尊者前。尊者曰。汝手中当何所表。童曰。诸佛大圆镜。内外无瑕翳。两人同得见。心眼皆相似。父母闻子语。即舍出家。他时闻风吹殿铃。师问。铃鸣风鸣耶。舍曰。非风非铃我心鸣耳。尝游海边见七宝宫殿。即往乞食说偈曰。饥为第一病。行为第一苦。如是知法实。可得涅槃道。舍主迎入就座。取钵施食。耶舍见其家内有二饿鬼。裸形饥虚锁其身首。怪而问之。舍主答曰。此鬼前世一是吾息。一是息妇。我昔布施夫妻怀嗔。我数教诲不肯信受。因立誓曰。如此罪业受恶报时。我当见汝。故致斯报。复至一处堂阁严饰。众僧经行鸣钟集食。食欲将讫变成脓血。便以钵器相打流血。而相谓曰。何为惜食今受此苦。难提前问。众中答曰。我等迦叶佛时。同止一处。客比丘来咸相嗔恚。藏惜饮食而不共分。以故今此受斯苦报。如是周游大海。遍观五百地狱。即生怖畏方便求免。后时得阿罗汉。见五百仙人林中修道。即往其处为宣三偈赞佛法僧。五百仙人俱得道迹。化缘将毕便入涅槃。众收舍利起塔供养(付法藏经)

打胎的孩子真的有怨灵吗

打胎的孩子真的有怨灵吗众位缘主，大家好。这篇文章，我前后写了三遍，写过了五千多字，但最后，还是全部删掉了。原本，这会是一篇八千多字的文章，为大家讲述一个从不相信婴灵，到患癌症后，在逝去之前为孩子超度的故事。这其中，会有一大段缘主写给婴灵孩子感人的忏悔文字。但是，突然间不想再发布了。每个人都有自己的故事，师傅我不想让大家因为别人的故事，才去为孩子超度，每个人都应该自己发心的为孩子超度。我只是想告诉大家，有这样的事情发生，如果这样的事情发生在你身上，你是否想过，你该做些什么。没有人能知道自己明日是否安好，不要总是把所有的事情都推后去做。我下个月超度，我几个月后超度，我明年超度。大家或许不知道，在师傅的微信中，其实已经有很多去世的人。很多错误，来不及纠正；很多罪业，来不及弥补。这位缘主，其实加了师傅也有一年多，为孩子超度，是自己去世二十天多天前做的。这样的超度，是沉重的。我还想与大家说另外一个缘主的事情。一位缘主，父亲病重，父亲把自己生前攒的几万块钱，分给了自己的几个孩子，每个人一万。这位缘主，找到师傅，问师傅，能不能把这些钱拿来认婴亲，希望把这些功德回向给自己的父亲。这是很大的功德，能有这

被遗忘的“洞天福地”

我非常喜欢游历中国的一些名山大川。不单单是因为风景旖旎，还因为有一些人文的韵味在里面。比如从世俗的眼光看，这个山树多，那就是秀丽的美；那个山树少，可能就是险峻的美。还有的地方有山洞，那就是神秘的美。风景旖旎，人文韵味而从道家的眼光看，山形水势、天地之气都是另一番景象，所以就会有洞天福地的概念。不是说有个山洞就是洞天，风景漂亮就是福地。这些概念已经被忘却很久，所以今年全国政协会议的时候，有一个将洞天福地申报为文化遗产的提案就很有意义。现在交通和旅游业都比以往任何时候都发达，一天之内先后出现在武当之巅和青城之巅也不是什么难事儿。但人们往往就喜欢比较。比如我在爬衡山的时候总能听到一些游客说，这里不如华山好。而再之前爬华山的时候，也能听到另一些人说这里又不如泰山。其实这些山供奉的神祇都不一样。东岳供奉碧霞元君、南岳供奉南岳大帝等等，都是地方信仰的升华和延续，最后成为道教庞杂的神仙体系的一部分。这种融洽就是道教本身非常光辉的一面，但许多游客都认识不到，让人遗憾。话说回来，既然你这么喜欢比较。那么财神的位阶可比三清差远了。那为什么逢年过节你家里只帖财神不贴三清？说白了，还是心理有问题。所以许多时候

南怀瑾：修行为什么要戒淫

有人问：最近科学生理学讲，男女的精到了一个时间，也象其他细胞一样，要新陈代谢。不把它排泄出来，对身体有妨碍。现代医学卫生是这么讲，但有一点要知道，凡是科学，都没有绝对定论的。很多科学的研究，今天认为是真理，明天又把它推翻了，所以不要盲目地迷信科学。楞严经卷六佛告阿难：若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲成其饭，经百千劫只名热砂，何以故，此非饭本，砂石成故。所以修行若淫根不断，如蒸砂成饭。这个根是什么根？过去杭州有一个和尚，是个很有名的法师，人家说他的淫根断了的，看到在家女或尼姑，就和她们抱在一起，大家也不在乎。因为他为了修道，自己硬拿剪刀把生殖器剪了。这怎么是淫根断了呢？淫根不是指这个，淫根是心理，这和尚比谁都犯戒，这很严重，他因为自己生理部分一剪，就这样乱来，一天到晚在犯淫戒--意淫。所谓淫根这个根，是指意识。意识上有性的欲念以后，就有各种漏丹的后果。一般这个漏，只是指身漏。实际上，六根都在漏。要把这个欲念完全净化了，才能得定。压制不是断，像那个和尚也不是断，那个根仍然存在。但真要断淫根，一定要到四禅定才能够断。《楞严经》原文：【佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。