阿难尊者--佛入灭前 授记未来

尔时，阿难(ananda)出家已学八万四千法门竟。佛陀授记曰：在我教法下，阿难乃多闻第一。同时授记迦叶尊者(kasspa thera)：我涅槃后，迦叶乃为法的传人。如此授记毕，二尊者在人（manusa）天(deva)中受到极大的恭敬。之后，佛陀复次告众比丘：诸位，在我涅槃后，迦叶将是我法的传人，阿难将是多闻第一。之后，佛陀就到拘尸那拉城（kushinagar），准备涅槃。正欲涅槃时，佛陀观察：若我的教法仅传给人，没有交付给非人，则正法不会久住；如果交付给非人，而没传给人的话，则正法不会继续弘扬于人间；故，我应把正法交付给人与非人。然后，佛陀告诉迦叶尊者：我涅槃后，你们应结集三藏；你涅槃后，把佛法交付给阿难；阿难在未得阿罗汉圣位之前，你不要入涅槃；你传付给阿难后，待阿难将涅槃时，将佛法交付给草衣；草衣除外道、制恶龙、伏邪魔，在未出家前，阿难勿入涅槃；草衣涅槃后，再把佛法交给啸虎，而啸虎在未证阿罗汉果前，草衣不要涅槃；啸虎涅槃后，把佛法交付给有愧，有愧在未得罗汉果前，啸虎不要涅槃；有愧涅槃后，把佛法交给魁舍；魁舍涅槃后，把佛法交给大三千，此乃七代传承。每前一代在后一代没有得罗汉果或出家前，

一滴大悲水 无数未来佛

《妙法莲华经》中，佛告舍利弗： 乃至童子戏，若草木及笔。或以指爪甲，而画作佛像。如是诸人等，渐渐积功德。具足大悲心，皆已成佛道。以至若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道。童子戏画佛、散乱心念佛，皆已成佛道。如此闻所未闻之事，何以成熟？皆因三世诸佛智慧大悲广设方便，教化利益一切众生，开示悟入佛之知见，度脱无量生世生死大苦。一切众生皆具如来智慧，即有本具如来智慧，只待因缘成熟。那么能给予一切众生最终成佛之因缘，以及能促使一切众生成佛之因缘得以成熟者，诸佛菩萨是，三宝弟子亦复如是。诸佛如是者，因诸佛已证圆满清净平等无上正等正觉故；诸菩萨众如是者，因乘佛威力累发悲心、广行方便宿植德本故；三宝弟子亦复如是，因乘诸佛菩萨威力，学发菩提悲心千里之行始于足下故。三宝弟子、菩提道中人，岂不如是？而日常发心行持之对境，莫过六道之中，四生之内。即以我们受生之人道为基，广行平等。曾有人疑：莫非人皆以为当学佛教之清高、随洋教之济世乎？此疑大谬。虽然一些西方宗教以生天为极顶，以济世为主业，但其生天终非彻底远离求不得、怨憎会、爱别离、生老病死、五阴炽盛八苦之尽地，其主业仍不能免除因杀生、饮酒、亲善嫌恶、不

我们怎么去改造未来

我们怎么去改造未来？因为你现在的身心是要创造未来，所以你怎么去经营你今生的生命？就是讲调伏的问题。那么五阴的重点有两部分：第一个是你的感受，另一个是你的想像。第一、首先我们会观察到：我们的生命世界有很多的感受，我们的心跟外境接触的时候，有快乐的感受、有痛苦的感受；这个感受是看到你过去生命的业力，就是你从什么地方来？如果你今生的感受，大部分都是快乐的，表示你从善业中来，你前生造了很多的善业；如果你今生的感受，大部分都是痛苦的，那你是从罪业中来。所以我们从我们今生的身心世界，我们可以看到，我们过去做了什么事情，这个感受叫做认命。佛教对于过去的东西，就是认命，佛教不试图改变过去，因为不能改变；所以你看凡夫，就是在果报上一直改变，结果弄到自己痛苦当中、更增加痛苦。第二、我们所要观察的是我们心中的想像，这个是关键，因为从你的想像，就看到你的未来，你面对生命的快乐、你面对生命的痛苦，你是用什么样的心态来面对，这看得到你未来的相貌。有些人，他有一块苹果，他就有一种冲动，想要切一块跟别人分享，这个人来生是大福报的境界；有些人，他有苹果，他是把它藏在口袋里面，那你来生就是贫穷。同样一个苹果，就看到我们每

禅观了解过去，净土规划未来

当我们谈现在，其实是离不开过去，也离不开未来；如果你把过去跟未来都拿掉，现在就没有意义了，这个就是醉生梦死。活在现在─你就活在现在的因缘，柴米油盐酱醋茶！你要知道你的佛性是什么？你从什么地方来？你最初的本来面目是什么？一个人一定要了解过去的，找到你的根、找到你的本来面目，你这个人才真实的安住下来，否则你的心就一直在动，没有根的人，就会飘浮不定。研究《楞严经》的人─虽然你还有很多烦恼没有对治，你有很多的罪业没有忏，但他不紧张，安住在不生灭心；观察生灭心中，有很多如梦如幻的影像， 我只要不随妄转，最起码我可以做到带业往生：我能够正念分明、我能够不随妄转。修学《楞严经》──首先，它让你知道你从什么地方来？找到你的根，当然你如果你再把净土放进去--你将往哪里而去？我将往净土而去！那就更好了！禅观了解过去，净土规划未来，这是一个非常好的修行方法！你把《楞严经》的思考模式，再配合佛号的信、愿、持名，你这时候，真的是如古人说犹如带角虎，老虎就很厉害了，再加上两只角。我们看《楞严经》它的修行方法不多怎么样修、什么波罗蜜相对于《法华经》、《华严经》的广开方便、怎么样的修行方法讲得不多，只讲到持戒跟持咒。

刘素云：过去、现在、未来都不出书

世杰:阿弥陀佛!记得两年前,您曾经和我说过,要把我过去几年讲过的东西整理出书,且把书的样本也给我看了,这事被我拒绝了。我当时态度之坚决,可能您现在仍然记忆犹新吧。近日,听说您又想把我去年年底与大家的交流整理成文字材料供养同修们,此事亦不可以。这几年也确有同修要给我出书、出画册,凡是我知道的,都一一予以谢绝。我的态度是,过去不出书,现在不出书,将来也不出书。因为一个智慧未开之人,你所看的、想的、说的、做的,也仅仅是凡夫之见而已。凡夫之见,非佛知佛见,必然掺杂着很多糟粕在里边。如果我们错把糟粕当「精品」流传后世,我们是在贻误子孙啊!昨天,听《科註》学习班第116集光碟,师父上人有一段重要开示,听后受益匪浅。很高兴,我所想的所做的,和老人家的开示契合了。老人家太慈悲了,他在手把手地教我们该做什么,不该做什么。我们这些不懂事不听话的孩子啊,太让老人家操心了。老人家每一句语重心长的话,都震撼着我的心灵。我眼前出现了这样的画面:师父老人家一隻手拉着我的手,一隻手抚摸着我的头顶,轻声细语地对我说,「孩子啊,这件事不能做啊。」没有批评,没有指责,有的是那份浓浓的真爱。这是一双慈父温暖的手,时时让我感受

【注音版】未来星宿劫千佛名经

未来心不可得

未来心不可得◎ 大 德德山宣鉴生于唐德宗建中三年(782-865)，卒于唐懿宗咸通六年，终年八十四岁。鉴20年出家，受具足戒。他习北禅，精研律藏，对性相诸经，颇有研究，经常向僧人们宣讲《金刚经》，人称为周金刚。他很有心得地说：一毛吞海，海性无亏。纤芥投降，锋利不动。学与无学，唯我知焉。强调只有积累知识，才能游刃自如，主张渐进。宣鉴对自己的修持颇为自负。德山宣鉴禅师原本修行北方佛法，而且取得了不错的成就。宋《五家正宗赞》说他初讲金刚经，名冠成都。《五灯会元》记载：德山宣鉴禅师，20岁出家，依年受具。精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，六祖以后，禅宗以它印心。后来，这位周金刚听说南方禅门也以金刚经为教本，而且居然法度兴盛，很不服气，说：出家人经过千劫万难学佛的威仪和举止行为，都不得成佛。南方的魔子们竟敢狂言直批直指人心，见性成佛，看我不去掏他们的窝子，灭了他们的种，以报我佛大恩。于是他出川，到澧阳造访龙潭崇信禅师。开始独居一室，很勉强的供持之。经龙潭开悟，遂将从四川带来的平日研习的《青龙疏抄》焚烧，龙潭寺留下了宣鉴的焚经坛。不久，礼辞崇信，直抵湖南宁乡大沩山

现当

（术语）现在与未来之二世。未来又云当来。故云。

现在有体过未无体

（术语）经量部之说，谓一切诸法惟现在之时，为实在，于过去与未来为非实在。

你的内心决定你的未来

益西降措仁波切我们学佛需要发心好，发心不好就麻烦，身、口、意，意为重要，你做的是善业还是恶业？在哪里辨别？在你的内心上辨别。心善语意善，心恶语意恶。你内心善就是善业，内心恶就是恶业。所以，发菩提心，发愿为了自己解脱轮回、为了利益众生而成佛，那你一辈子所做的一切都包含到成佛的菩提心里了。你有一个恶愿，那你所做的都包含到恶业里。我打个比方，现在有做武器生意的人，如果他心里想：我的这个东西将来要一下子灭掉几个城市，所以我这个技术需要做得好一点。有这样的发心，那做这个武器的业障特别大。如果只是为了自己赚点钱的原因来做这个生意，只为了赚钱，再没有想其他的，这个业就稍轻一点。业障很重的行业里也有轻重的区别，怎么区别呢？要从内心上区别，所以内心是特别重要。你们成佛是要内心成佛，内心不成佛，身口成佛是不可能的。调伏好内心，需要内心成佛。调伏内心的方法是什么呢？就是刚才讲到的佛教的方法，全部是调伏内心的法。尤其是我们学的上师瑜伽、大威德法等，是调伏内心的法。大家也需要知道，调伏内心的法有两种不一样的见解：一种见解是，我们内心本来是佛，再慢慢地用这些方法，内心恢复到本来的状态，这就是成佛；第二种见解是，现

命运：不是去克服苦难 而是去营造未来

◎ 学 诚问：师父，一味地对别人好，为什么让人厌恶，轻视甚至变得可有可无？是不是越一味地对别人好就越容易失去？答：不要依附于他人乞求自己的快乐。如果我们太执著，自己很苦，把别人也弄得很苦，付出越多，其实内心的期待就越大，空洞也就越大。问：师父，虽说予乐为慈，拔苦为悲，但如果别人老是伤害自己，难道要一直忍辱负重吗？倘若心力受损，是否可以复原？答：佛法不是要教人忍受伤害，而是教人增长悲智。我们要不断成长，外在的伤害就不会再成为伤害，自己也才能具有更强的力量去帮助他人。问：大师，为什么有时候很容易被别人所影响做不到时刻内心开朗和向善。求大师指导！答：所以要修啊。人的心是起伏的，时而光明时而黑暗，修行就是要让内心光明的时间越来越长，黑暗的时间越来越短。问：法师您好。请问捐献遗体、器官等问题在佛教上怎么看?支持这样做吗?答：关键看捐献者的悲心愿力是否足够。佛教中对死亡的认识与医学有所不同，认为肉体死亡后，人的神识不会马上离开，此时还能够感受到疼痛。若亡者因为被触碰的痛苦而生起巨大的嗔心，很可能因为这种嗔心而堕落恶道，所以要谨慎。但如果是意愿坚定的大菩萨，布施身体就是无畏施，大善行。问：师父，不要

圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经

圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经大正新修大藏经第21册No.1222b圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经圣迦柅忿怒金刚童子菩萨成就仪轨经卷上(出苏悉地经大明王教中第六品)唐三藏沙门大广智不空译尔时金刚手菩萨。从座而起顶礼佛足。退坐一面合掌向佛。而白佛言。世尊世尊哀愍加持于我。已说苏悉地诸真言轨则律仪教法。我今欲为未来有情。及末法时无福德者。以于前世不修善品作诸罪业。致于今生招感贫匮。逢遇恶人斗诤言讼杀害有情。亦为未来有诸国王。正法治国生清净信尊敬三宝。为邻国小王侵扰国界不遵正法。或有外道不信因果。毁谤三宝灭坏佛教。有如是等种种有情。今于佛前为彼等类。说以息灾增益爱敬降伏等法。令知佛法有大威德神通自在。知诸菩萨具一切智。或复有诸修真言行者。见有众生常怀恶心。欲破佛法兴师害善。大悲愍念作降伏法。而令彼人不逐恶业。亦遮未来堕之恶趣。是故说此无比大威德圣迦柅忿怒之法。修此法者当于有舍利塔前。或于河岸清流水侧。或于空闲及天庙山间。于如是处。或时饮乳食菜或复乞食。专诵真言满六十万遍。即先行法皆得成就有大效验。或能缚摧诸鬼魅。灭除邪见毁谤正法。坏国之人阐提等类。真言威力悉能令彼发于善心。毒虫毒药不能伤

寂静法师：未来，它靠什么而知？

寂静法师：未来，它靠什么而知？宇宙万事万物万法皆是相互缘起，互为因缘，因+缘=果，这就是缘起规律。比如氧原子只是个元素，不是气体，但是两个氧原子就是氧气，即当两个氧原子在一起就缘起了气。而当三个氧原子在一起的时候就缘起了臭氧，就有臭味。只要多观察这个世界，处处皆是缘起，这个缘起很不可思议。比如，我们身体的五脏六腑，少一个不行，它们必须同时存在才会有我们。同时，还有我们的头，少了它生命也不能存在。然而光有头，没有五脏六腑也不行，这就是一个缘起。再比如我们吃饭需要各种营养，不能吃单一的食物，摄取单一的营养很不健康，这也是缘起。我们的生命需要阳光、需要水、需要食物、需要住房等等，这些基本需要满足我们的肉体，而要健全我们的生命还需要精神和爱。我们的生活之所以有那么多的内容，就是因为有这些才会缘起。那我们的智慧呢?也可以缘起，就是说当我们知道了这个，知道了那个，知道的事情多了，最后自己就会明白很多东西。我们的人际关系也是缘起。我们为什么会认识?我们来到这个课堂可能是中间有人介绍给你的，也可能是看到博客，看到微信，然后你就有个念头说我要参加，这不就是缘起吗?没有这些缘，能聚到一起吗?缘起的意思是一

净界法师：脱离不了过去，就失掉了未来

净界法师：脱离不了过去，就失掉了未来大乘佛法成就清净之后，他要产生愿力，这个就是修假观。前面的空观是在破假相的执取，假观它又创造一个假相，菩萨道没有假相，你是没有动力的！他要创造一个诸佛菩萨功德的一个假相：来欣求；他内心要产生众生苦恼的假相：产生悲悯；他要假借布施的假相来开显：我们内心当中施舍的功德；他要透过持戒的假相来：灭恶生善，各式各样波罗蜜的假相来启发菩萨的断恶修善。所以菩萨在观一切法空的时候，他又出现了假相，使令他能够不断的增上、不断的调伏自己，这个假相的重点，为了成就菩萨的菩提心。我们可以这样讲：修学空观，让我们一个人脱离过去。我们一个人最大的毛病──就是你永远不能脱离过去的阴影：万般皆是业，半点不由人！这个很麻烦！弄得我们自己障碍重重，我们现在想要学佛、想要趋向光明，但是过去的烦恼放不过我们，过去的罪业也干扰我，这是个很严重的问题，我们脱离不了过去。你脱离不了过去，你就失掉了未来！空观会让我们慢慢远离阿赖耶识，让我们跟过去做一个切割，重新开始！空观会让我们回到生命的原点：你从什么地方来？找到我们最初生命的原点，从那个地方重新出发。一个人不能跟过去做一个切割，就糟糕啦！你生命

夏坝仁波切：对未来的幸福起决定作用的力量—业力

夏坝仁波切：对未来的幸福起决定作用的力量—业力什么叫业力呢？以今天为界，过去身体所造的，好的、坏的、不好不坏的一切行为；口所说的好的、坏的、不好不坏的一切言辞；心里想的好的、坏的、不好不坏的一切念头，这一切就构成了业力。这些过去所做的一切善、恶、无记三业，对未来的幸福与痛苦起决定作用。仔细想想，以今天为界，若你过去学习非常好，成绩非常不错，将来你一定能找到好工作。以今天为界，你过去工作表现得非常出色，那么你明天不但不会下岗，而且还会升职；过去表现得非常不好，有可能明天就下岗了；过去学习不好，未来肯定享受不了荣华富贵；或者，若你过去做了许多伤害他人和杀生的事情，未来肯定要遭受被杀的果报，或者许多怨敌的复仇，因此你会非常痛苦。这就叫作业力。有些人一生下来，就非常善良，还是小孩的时候，人们就都非常喜欢他，而且他总是乐呵呵的，他心里边没有一点点坏的心；有些小孩一生下来心里就非常邪恶，谁看到他，还是一点点大的婴儿，都觉得不舒服。即使是同一父母所生的孩子，也有这样的。这绝对不是环境、父母或者血统导致的，而是他潜在的意识里面所保留下来的善恶习气的多少所决定的。善的习气多，还是恶的习气多，还是无记的习

太桥旦曾堪布：龙树菩萨揭秘人生的四种未来

太桥旦曾堪布：龙树菩萨揭秘人生的四种未来训练能让我们在死亡来临时内心平静，远离痛苦，甚至能让我们化恶心为善业，做到内心平静、毫不后悔。然而，只做到不后悔还远远不够，还要能做到死后有一个好的前途。死亡只是一个短暂的过程，死后的生活却是极其漫长的，我们要努力争取死后能投生到一个光明的地方。龙树菩萨说，人有四种未来：从光明到光明;从光明到黑暗;从黑暗到光明;从黑暗到黑暗。从光明到光明菩萨便是属于拥有这种未来的人。他们一生身口意的行为，对佛法是如法的，对众生是有利益的，现在做的一切事情都是光明的，死后也会去到光明的地方。现代社会有这样一种人，生活环境、衣食住行、亲人眷属等各方面都很有福报，同时，他们的所言所行也都是善良的，一心一意地修行禅法，大公无私地利益他人，这样的人不但这辈子活得很幸福，死后所去的地方也是光明的。这里的光明不仅是指人天善果，更主要是指解脱轮回，或是往生净土，或是证得佛果。从光明到黑暗世间有一类人，他们过去世做过很多好事，累积了很多福报，所以此生获得了令人羡慕的美满生活——身体健康、荣华富贵、眷属如意等等。但是他们一生都沉溺于享乐，没做过什么利益他人的事，常常挥霍钱财，甚至常

不贪过去，不贪未来

不贪过去，不贪未来◎ 了 凡禅语说：过去事，莫思量；未来事，莫愿莫求；现在事，与一切事但知无着。佛家不强求，不妄取，贵在随缘。让该来的来，让该去的去，不欣羡别人，不哀怜自己；不留恋过去，不幻想未来，把握现在，播撒良种，只问耕耘，不问结果。有一天，一个人来到佛祖面前，问道：梵行圣者，你们居住在简陋的茅屋里，每天仅仅吃一顿饭，为什么还这样快乐？佛祖回答：不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。佛祖寥寥数语，便道出了人生幸福的真谛：活在当下。人们不快乐的原因，不仅仅因为身上的生活压力，还源于对过去的追悔和对未来的担忧。这好比一肩挑了三副担子，如何能不活得累？把过去、未来这两副担子抛开，就会倍感轻松。如何把过去、未来抛开呢？莲花生大师在《直指觉性赤见自解》中说：过去之迹不追，抛弃过去的观念。未来不迎，断绝意识的关联。眼前念起不执不取，心如虚空。过去的已经无法追回，就不要去想它了。未来的还没有到来，就不要去企盼它了。现在萌生的念头，不要偏执，宜及时抛开，使心灵如虚空一般。这样自然会平静快乐。但是，莲花生大师所讲的是高僧禅定的方法，对我们凡俗之人还没有这么高的修为，只能运用力所能及的方法来抛弃过去

大愿法师：为过去而诵经，为未来而念佛，你为现在做了什么？

大愿法师：为过去而诵经，为未来而念佛，你为现在做了什么？学佛以后，反增烦恼?为什么身边的人都反对?问题不在学佛，问题在于方式。有一位女居士，她学佛以后，还是很苦恼。有一次就说：“我本来就是以前有烦恼，所以希望学佛能够断烦恼。但是好像我学佛以后，觉得烦恼更多了。”因为觉得学佛以后，好像儿子也不听话，丈夫也很反对，然后她就问怎么办?我问她：“那你每天怎么做的呢?”“我每天都会早晚做功课，念《普门品》、《弥陀经》，每天还要念一万句佛号。”她就觉得家里人都不理解、不支持。因为她学佛，所以她每一天都会要看那些VDC，这个电视机她用了，这个小孩子喜欢看电视也没得看，所以慢慢地儿子对她也有意见。本来以前小孩子早上上学，下午放学，都是她去接送，现在她要做功课，就全部推到她丈夫的身上去了。丈夫工作很忙，觉得也很苦恼，所以对她也反对。她自己觉得好像处处都有障碍，也很烦恼，也不知道怎么办。我问她：“那你每一天早晚做功课，还要念佛号，那你做功课是为了什么?”她就说：“我宿世无量生有很多的业障，我通过诵经来忏悔。”“那么你念佛是为了什么呢?”“我是为了将来我能够往生西方极乐世界，所以我念佛。”也就是说为过去忏悔

彻悟禅师： 自己未来诸世何去何从谁说了算？

彻悟禅师： 自己未来诸世何去何从谁说了算？彻悟禅师，净宗十二祖。"他是在禅宗大澈大悟之后，回过头来专修念佛法门"(净空法师语)一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。然则明心之要。无如念佛。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。如此。念佛非明心之要乎。复次净心之要。亦无如念佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛。如此。念佛非净心之要乎。一句佛号。俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中。举修则证在其中。信解修证俱摄。大小诸乘一切诸经之要。罄无不尽。然则一句弥陀。非至要之道乎。吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不变。终日随缘。夫不随佛界之缘而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地狱。以凡在有心。不能无念。以无念心体惟佛独证。自等觉已还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更无有念出十界外。以十法界。更无外故。每起一念。为一受生之缘。果知此理而不念佛者。未之有也。若此心能与平等大慈大悲。依正功德。以及万德洪名相应。即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应。即念菩萨法界也。以无我心。与十二因缘相应。

道教圆光术探秘，修法有成，可预测未来！

内容导读笔者几年前曾发表过一篇关于道门内圆光术的文章，介绍了当时尚不为广大爱好者所知的圆光。这几年由于一些人的炒作，圆光逐渐成为了一个热门话题，受到爱好者的追捧与误解。因此，笔者发心再撰此文，旨在较全面的阐述圆光术，力求揭开其奥秘。一、何谓圆光术圆光术是一种外显像的法术，是查信息的手段之一。民间法术查信息有很多手段，如玄眼、耳报、金口、扶箕等（金口与扶箕都属于降童的形式，一个通过说话来传递信息，一个通过手写来传递信息）。这些手段本质没有什么区别，只是信息的表达形式不同，分别运用眼、耳、口、手作为传递信息的渠道。人有六根，根据各人素质，能通其中之一即够用了。玄眼俗称阴阳眼，是能观看玄界（可以说是另一面的世界）的眼功。我个人认为玄眼与平常所讲的天眼有层次上的差别，天眼是没有物质障碍的，而玄眼只是能看见阴性信息（如鬼神），却并不能随意透视实体物质。圆光和玄眼都是利用人的眼根来查信息，都能显像。但玄眼是内显像，只有自己看得到图象；圆光是外显像，能让别人也看见图象。所以圆光的优点是能取信于人。二、圆光术的源流圆光术发源于何时已不可考。而且，圆光术实际上普遍存在于世界各地的古老神秘学体系中，并非我