陈大惠：自然界没有不知道回馈、感恩的物种

陈大惠:为什么要感恩:自然界没有不知道回馈、感恩的物种这回听明白之后,他彻底老实了,他说,我真得学。他给我问了一个问题,他说,我特别想,我知道现在社会问题很多,我这个钱挣到之后,好多时候这个钱很快就没了。我说,对了。《孝经》里面讲了一句话,怎么才能长守富贵呢?叫满而不溢。什么叫满而不溢,这杯水我老往这里边加水,加水加水,然后怎么样,它老是满着的状态,满着的状态,但是它不溢出来。你看溢出来以后,桌子上,满桌子都是水,那就是灾祸了。它不溢出来,老满着。哎,那有人就问,说,我做不到这个呀。满而不溢才能长守富贵,长期保持自己家道的兴旺,用满而不溢这个方法。这到底是什么办法呢?答案很简单,在这个杯子底儿,这个杯子底有一个窟窿眼儿,哎,你家里赚着钱你要往外出钱呢!这个窟窿眼儿就是往外出钱的地方。这个出钱是什么呀?回报,感恩。有的人反对说,我今天就不知道感恩,我就不知道报答,我干嘛报答他呀?大家睁眼看一看,整个的自然界,有没有这样的一个物种。什么物种呢?只知道索取,自私自利,就是为我,爸爸妈妈,姥姥姥爷全部是为我,就是为我一个人的,只知道索取,不知道回报。大家看看自然界有没有这样的物种?没有啊!你看

陈大惠：为什么要感恩：自然界没有不知道回馈、感恩的物种

陈大惠：为什么要感恩：自然界没有不知道回馈、感恩的物种这回听明白之后，他彻底老实了，他说，我真得学。他给我问了一个问题，他说，我特别想，我知道现在社会问题很多，我这个钱挣到之后，好多时候这个钱很快就没了。我说，对了。《孝经》里面讲了一句话，怎么才能长守富贵呢？叫满而不溢。什么叫满而不溢，这杯水我老往这里边加水，加水加水，然后怎么样，它老是满着的状态，满着的状态，但是它不溢出来。你看溢出来以后，桌子上，满桌子都是水，那就是灾祸了。它不溢出来，老满着。哎，那有人就问，说，我做不到这个呀。满而不溢才能长守富贵，长期保持自己家道的兴旺，用满而不溢这个方法。这到底是什么办法呢？答案很简单，在这个杯子底儿，这个杯子底有一个窟窿眼儿，哎，你家里赚着钱你要往外出钱呢！这个窟窿眼儿就是往外出钱的地方。这个出钱是什么呀？回报，感恩。 有的人反对说，我今天就不知道感恩，我就不知道报答，我干嘛报答他呀？大家睁眼看一看，整个的自然界，有没有这样的一个物种。什么物种呢？只知道索取，自私自利，就是为我，爸爸妈妈，姥姥姥爷全部是为我，就是为我一个人的，只知道索取，不知道回报。大家看看自然界有没有这样的物种？没有啊！你

作法界

（术语）摄僧摄衣等之地界有作法界自然界之二。依天然之地形而为界境，谓之自然界，行羯磨之作法而结成地界，谓之作法界，即结界也。见行事钞上二。

摄衣界

三种结界之一。又作不失衣界、不离衣宿界。即摄衣属人，于一定之界区，允许比丘离三衣经宿而不违犯“离宿过”。盖佛制僧戒，比丘应常持三衣，随身为法，如鸟之两翼，纵使其中之一衣留在僧舍，亦应即日归宿，即不能离衣而留宿他处。若不遵守，则违犯离宿过。然因有病比丘不堪时时携行僧伽梨，世尊遂特为制此摄衣界，谓于此一定范围内，比丘无须时时携持三衣，以免违犯离宿之过。 摄衣界可大别为自然界、作法界两大类。据四分律删繁补阙行事钞卷中二载，自然界包括僧伽蓝界、村界、树界、场界、车界、船界、舍界、堂界、库界、仓界、阿兰若界、道行界、洲界、水界、井界等十五界，各具界相。作法界乃于大界内依“白二羯磨”之法所结之界区；须界大而其内无伽蓝，但有僧之住处者始得结之。若大界与伽蓝之大小相等，或界较伽蓝为小，则不得结作法界。［四分律卷三十五、四分律行事钞资持记卷中二之二、四分律删补随机羯磨卷上、释氏要览卷下］（参阅“结界”5181） p6846

摄僧界

三种结界之一。略称僧界。佛制虽云阎浮洲僧众每半月集会一次，举行布萨说戒之仪式，但以境域太广，不易于定日集会，且僧众往返奔驰，必致疲累而损功废道，乃区划一定之界区，使同一区内之僧众均能会同秉法，以免违犯“别众罪”。其界可分自然界、作法界二大类：(一)自然界，又称不作法界。分为聚落、兰若、道行、水等四界。(二)作法界，即依白二羯磨之法，制限一定之界区，以补自然界之不足，复分大界、戒场、小界三种。大界之范围，最小以一伽蓝地之外界为限，大则十里乃至百里。有人法二同、法食二同、法同食别等三种。世所谓结界地，即指大界而言。戒场乃为举行受戒、忏罪等法，随处结一定之界区，最小可容二十一人。小界者，系恐恶比丘之阻挠等诸种难缘而退废法事，故特限于某时所结之暂时界区，其界之范围，依僧数之多寡，以其坐处为界。［善见律毗婆沙卷十七、四分律删补随机羯磨卷上、四分律删繁补阙行事钞卷上二］（参阅“结界”5181） p6850

摄衣界碍

亦名：离衣宿戒四碍、四碍、衣人异碍、衣界四碍子题：染碍、隔碍、情碍、界碍、失衣、不失衣、离衣、界有两种、作法衣界、自然衣界、别界、自然界十五种、僧伽蓝界、村界、若干界、同界、异界、树界、林界、场界、车界、船界、舍界、聚落界、族界、家界、一界、堂界、库界、仓界、兰若界、道行界、洲界、水界、井界、十五种自然界、势分戒本疏·三十舍堕法：“须识四碍，方知摄护。一、者染碍明失。如多论中，所以除村，为护梵行为止讥嫌等五义。比丘与女，性非亲好；动即相染，讥过随生。故使戒中制约非少。说法取衣同行同坐；无论屏露，未约亲疏；但使与取，皆制其犯。若衣在此，往会是难；故名染碍。二、者隔碍。如僧祇中，人在门外，须捉户钥等。三、情碍。如僧祇中，兄弟分齐等。如多论中，王来入寺，取水处、大小便处、近王左右，尽非衣界；又有幻人、戏乐人入来亦尔。四、就界碍。如律十一是。今依四分，具有此四。”（戒疏记卷一一·九·一四）行事钞·随戒释相篇：“衣人异碍。四分他部相成有四，即染、隔、情、界也。上之三碍，通界并有。若论界碍，彼此不通。故文云，失衣者，僧伽蓝里有若干界。谓上三碍在伽蓝院内，故衣则有多界不失衣者，僧伽蓝里有一界。谓无上

摄僧自然界体

亦名：自然界体子题：随分自然、异界自然、比丘随游行处有纵广自然界、自然界中不定方圆、方圆行事钞·集僧通局篇：“若论自然，则有不定。（一，可分别）若聚落中，界分可知。随其分齐，亦无方圆。（二，不可分别）不可分别，人解不同。（一、步量通局）问：‘为身四面各取六十三步，为身一面取三十一步半耶？’答：‘四面各取六十三步。故彼文云，七树之间，异众相见，而不犯别。此二众相望，不论界相。’（二、克定广狭）问：‘彼此俱秉羯磨，自然定量，若为广狭？’答：‘诸说不同，（一、定量广狭）。今解，彼此二众，各一面有三十一步半，通就二众，则六十三步。此自然常有，不问秉法不秉法，界恒随定。故僧祇中，异众者，望二处比丘身也。（二、约人有无）今若界外无人，则身面各三十一步半，是随分自然；若有人者，但令异界自然，在我自然界外，无错涉之过，并成法事。（三、行事倍集）今行事之家，恐有别众，但为深防，故于方面各半倍之。实而言之，各半减是。故萨婆多云，比丘随游行住处，有纵广自然界。（三、证成方圆）问：‘自然界者，为方圆耶？’答：‘（一、牒斥）昔云定方。今解不然，若界方者，四维有余，则无教可准。（、显正）今言自然界中不定方圆。若四

摄僧自然界众法唯局别法并通

亦名：自然界众法唯局结界对首心念并通行事钞·通辨羯磨篇：“四种自然。羯磨法中，唯作结界一法，是僧执御。已外对首、心念二法，及一二三人，众中杂法，四人自恣，并得秉之。俱须尽集。”资持记释云：“自然中，初明众法唯局。已下，明别法并通。杂法如打槌白告，不系对念所摄者。言并得者，须记除欲；言尽集者，且据开法为言。”（事钞记卷五·四○·一九）

摄僧自然界分齐

亦名：自然界四别、自然界六相子题：聚落界、兰若界、道行界、水界、六相、不可分别聚落、七树六间、可分别聚落、僧坊界、无难兰若、一拘卢舍、弓长五肘、俱卢舍、一鼓声间、有难兰若、七槃陀、槃陀、一槃陀、种树法、七弓、一树、鞞、鼓、一拘卢奢、拘卢奢、不同意、百弓、五百弓、里、一里、[石*奠]、橦行事钞·集僧通局篇：“若论自然，随处远近，则有四别。谓聚落、兰若、道行、水界。皆不为物造，随人所居即有分局，故曰自然。当律无文，诸部详用。”资持记释云：“明自然，初科分二，初示相。四中，聚兰各二，则为六相。皆下，释名。对彼作法，缘构成故。当下，标所出。问：‘所以当律都不立者？’答：‘止是阙略，义必具之。准三小界，明指集处，疏云虽当部中无自然界，异处下道，即是诚文，道是一界，下是兰若。今言无者，或非明文，或无分齐故也。’”（事钞记卷四·一一·七）羯磨疏·集法缘成篇：“自然界四种分之。当部无文，通取诸律。四名如列，各解可知。（一、）聚落为二，谓通局也。（一、）初不可分别［聚落］者，或约僧之来去难可知者，或约处所散落，不知际域。故僧祇云，若城邑聚落界分散乱，不可知者，以五肘为弓，七弓种一树，齐七树为量，相去作法

摄僧自然界

亦名：自然界行事钞·结界方法篇：“自然界者，未制作法已前，统通自然。或空有不同，水陆差别。后因难集，便开随境摄，各有分限。人所至处，任运界起，故曰自然也。约处有四种不同，定量分六相差别，如集僧（通局篇）中。”（事钞记卷六·三·一八）

摄僧有场大界图相

亦名：有场大界图相、界图子题：戒场相、自然界体、自然界、戒场外相、有场大界内相、有场大界外相行事钞·结界方法篇：“（一，叙意）但为三相难明，恐法不练，略引图示。后依图唱相，使新学晓迷。今行事漠落，诵文而已。曾不委练。令依文读，便即闷乱。定知附事作法不成。必须细心，方应遂事。（二，示图）（一、图相）（二、注显）（一、示自然）此外朱圆者 ，自然界相。若先在戒坛内集僧者，亦四面集之。图中所列，据结大界时自然集僧也。（二、明远近）其北朱圆，院外僧去中央结界僧，相去六十三步。中僧去南圆界外僧亦尔。南北二僧相去百二十六步。各得成法。在内不成。乃至余方并准此。若结作法已，随相标远近。（三、指余界）且据聚落不可分别者为言。若可分别聚落，乃至道行水界，五相远近，义类相别，并如前集僧中所述。（三，释相）（一、自然相）此之界图，谓自然界宽于作法，标外周圆取界。必有别界，亦随斜曲也。（二、戒场相）其内朱方，是戒场也。中间周匝，号曰自然。东北二边，即用小墙下上为自然界体。南西二边大界墙内，则无别相者，应钉杙竖标，绳连相着。当于戒场东南角，去大界墙尺八地旁小墙施一杙。又于西南角斜去大墙二尺许下一杙。又于西北角至小

摄僧摄衣自然界四义不等

亦名：自然界摄僧摄衣四义不等戒本疏·三十舍堕法：“相可不同者。问：‘自然摄衣，自然摄僧，宽狭内外，何故非可？’答：‘有四义也。一、自然摄衣，根本急制，以宽为缓，以狭为急；自然摄僧，根本急制，以近为缓，以远为急故。一不相可。二、自然摄衣，当体随相，不假僧界而有。二不相可。三、自然摄衣，随界而作，大小不定；僧界不尔，随处一定。三不相可。四、衣有势分；僧无势分。四不相可。’”行宗记释云：“问云僧、衣非可者，可犹等。答中，初义可解。二、中，既不相假，故不相等。三、中，衣界不定者，如树场等随处广狭；僧界一定，如四处六相，各有限量。四、势分可解。”（戒疏记卷一一·一三·一二）

非执受大种因声

【非执受大种因声】声尘的三声之一，指不是由人的自体所发之声，而是自然界所发之声，如风啸声、流水声等皆是，此又名外声。参阅‘执受大种因声’条。

护肝吃它，补肾吃它，抗衰老吃它，从头补到脚，一吃一个准！

所谓食者有方，也就是说，吃东西是要讲究方法的。那么，你知道大脑、心脏、肝、脾、肺、肾、胃、头发等最需要吃什么食物吗？这张全身的食物地图，一定要收好，告诉你从头到脚的饮食秘方！一、护发黑芝麻的蛋白质、亚油酸含量都很高，可以补充头发营养，而且黑芝麻本身有丰富的矿物质和维生素，这些都对头发健康有好处，而且要长期坚持。黑芝麻食用方法：黑芝麻250克，炒熟，加白糖拌匀，每日早晚1次。适用于头发早白易脱。二、护肤南瓜中的维生素A，能降低患皮肤癌的风险，有对抗自由基老化皮肤的作用，保持皮肤光泽，增强皮肤弹性。南瓜富含的维生素B2和维生素C，对皮肤疾病如皮肤发炎有良好的治疗和护理作用，还可预防皮肤长斑和皱纹。南瓜食用方法：可以做南瓜猪蹄汤，将猪蹄洗净后，剁成小块后先用水煮一下。然后将南瓜去皮洗净，切成小块，再和猪蹄一起放入砂锅中，放入几片姜，加适量清水，大火煮沸后，改小火炖烂。再加入盐和味精调味即可。三、护腿含钾元素丰富的香蕉，是食物中排名第一的美腿高手。它所含的丰富的钾元素，能帮助伸展腿部肌肉和预防腿抽筋。此外，钾可以排除身体中多余盐分，使本来肿胀的腿变得清瘦一些。香蕉食用方法：香蕉营养高、热量低，

呷绒多吉上师：哪些行为属于偷盗呢？

呷绒多吉上师：哪些行为属于偷盗呢？呷绒多吉上师开示连载(41)哪些行为属于偷盗呢?偷盗有三种。第一，有地位有能力的情况下强取豪夺。第二，谁都看不见的时候悄悄地偷。第三，以欺骗的手段来诈取。第一个偷盗行为，就是你比较有能力的时候，比如国王、军队首领等等，明目张胆地去抢夺、去霸占。你不愿给，也一定要给，这是有地位和能力的人的一种偷法。第二个偷盗行为，别人看不见的时候偷盗来占为己有。第三个偷盗行为，比如，做生意的时候，用各种各样的手段来欺骗他人，还有买卖货物短斤缺两，这个属于欺骗的一种偷盗法。这些恶业我们都要忏悔，非常重要。