农民种蔬菜要治虫，怎么办

这是江苏省伯居士，他问：我们有不少同修是农民，种庄稼、种蔬菜要治虫，怎么办？答：这是在现在这一个社会跟过去社会不一样的，种农作物、种蔬菜免不了要用杀虫剂。杀虫剂你可以用的次数少一些，用量可以减轻一点。为什么？如果次数多，农药的成分很高，农作物里面也含着有这些毒。人吃了之后，对生理也会受伤害。杀虫在佛家讲，佛虽然没有说这桩事情，因为这些事情在古时候没有，所以佛在经里没有说，但是佛曾经跟我们说，出家人过去住山，住山总得盖个小屋、盖个小茅篷，盖茅篷当然在山上就地取材，砍伐树木来搭一个小篷。佛在经上说，如果我们砍伐树木，这个树木高度超过一个人，就有树神。不是树成了神，而是有一些灵鬼，以这个树做为家，他住在这个树上。树愈大，年代愈久，树神的时间也愈长，感应也特别明显。佛说，超过一个人高的树木都有树神。我们要想砍这个树木，搭个茅篷、盖个小屋，应当在三天之前去祭祀他，给他诵经、念佛，给他回向，请他搬家，三天之后才能砍这棵树。这个方法我们可以套着用。你要喷洒农药的时候，三天之前，你也在那个地方念经、念往生咒、念佛号，回向给这些农作物的小虫，请牠赶快搬家：三天之后我要来喷杀虫剂了，我已经通知你了。你不走

和尚每天走进坟地 农民跟踪后发现超级恐怖一幕

和尚每天走进坟地 农民跟踪后发现超级恐怖一幕和尚每天走进坟地，农民跟踪发现超级恐怖真相从前有位比丘，每天都会到城外旷野的坟场。而比丘在往坟场的途中，都必须穿越一块田地。田主人看到比丘老是穿越他的田地，禁不住地起了瞋心。有一天，田主人拦下比丘问道：“你是打那儿来的乞士，每天在我的田地纵横往来？田地都被你走出痕迹来了！”比丘回答道：“我目前正在兴讼当中，急须有人为我作证，为了找寻证人，所以必须经过你的田地。”比丘说完就又走了。这时田主人心生好奇，跟在比丘后头，看他到底要去什么地方。到了坟场，田主人发现那里到处散着发胀臭烂的尸体骨骸，而且有鸟兽正在食啖这些尸体。比丘指着这些鸟兽对田主人说：“这些鸟兽就是我的证人！”田主人觉得很疑惑，问道：“为什么这些鸟兽就是你的证人？你身为一位出家众，又能够和谁有争讼？”比丘答道：“我的心仍会追逐着虚幻不实的色声香味细滑等五欲境界，有许多烦恼、恶念。为了降服心当中的烦恼贼，所以每天都到旷野当中，观察这些臭秽不堪的骨骸，再转而观察自己的这个色身，从头到脚没有一处和这些尸骸有所不同，教这念心作恶露不净的观想，并且提醒自己：‘这念心是如此的生灭变异，无常迅速，变迁

和尚每天走进坟地 农民跟踪后发现恐怖一幕

从前有位比丘，每天都会到城外旷野的坟场。而比丘在往坟场的途中，都必须穿越一块田地。田主人看到比丘老是穿越他的田地，禁不住地起了瞋心。有一天，田主人拦下比丘问道：你是打那儿来的乞士，每天在我的田地纵横往来？田地都被你走出痕迹来了！比丘回答道：我目前正在兴讼当中，急须有人为我作证，为了找寻证人，所以必须经过你的田地。比丘说完就又走了。这时田主人心生好奇，跟在比丘后头，看他到底要去什么地方。到了坟场，田主人发现那里到处散着发胀臭烂的尸体骨骸，而且有鸟兽正在食啖这些尸体。比丘指着这些鸟兽对田主人说：这些鸟兽就是我的证人！田主人觉得很疑惑，问道：为什么这些鸟兽就是你的证人？你身为一位出家众，又能够和谁有争讼？比丘答道：我的心仍会追逐着虚幻不实的色声香味细滑等五欲境界，有许多烦恼、恶念。为了降服心当中的烦恼贼，所以每天都到旷野当中，观察这些臭秽不堪的骨骸，再转而观察自己的这个色身，从头到脚没有一处和这些尸骸有所不同，教这念心作恶露不净的观想，并且提醒自己：这念心是如此的生灭变异，无常迅速，变迁不定，应该忏悔改过，不要再造作恶业。这些每日食啖尸体的鸟兽，正是色身不净的证人啊！这时田主人听闻比丘所说的

现在出家很难？你以为古代出家就很容易了？农民还不能出家！

现在出家很难？你以为古代出家就很容易了？农民还不能出家！现在出家很难？你以为古代出家就很容易了？农民还不能出家！出家就是做和尚，就要六根清净，做到心无外物。现在的人如果出家，其实面临更多地是来自家庭原因，还有自身的意志力，现代物质生活的满足，已经让我们人类得到了很大的享受，所以，在现代这个物欲横流，而且充满诱惑的社会，想要出家真的很难呢！但是如果你以为在古代出家很容易的话，那你就错了。“出家”这个词听上去轻而易举，只要剃个光头，在披上袈裟，然后整日吃斋念佛就可以了，但是真正的“出家”并不是这样的。古时候有句话说，出家是只有大丈夫才能做到的，就是那种王侯将相也未必有能耐。没错，在古代，我们的武士可以凭借武力去保卫国家，文人可以用笔墨去创造才情，而“出家”对于他们确实难事。其实，说“出家”不容易是有原因的。第一个原因是在于自身，想要出家的人，自己必须具有强烈的出家的主观意志，就是不容被其他事物动摇，需要坚强的意志和吃苦耐劳的精神做支撑。另一个也是最重要的一个原因，那就是他们必须持有一种东西叫度牒。就像是如今我们持有的护照一样，没有护照我们就不能出国。而度牒这种东西是需要官府发放证明的，说明

农民不用农药会如何？

农民不用农药会如何？农民不用农药会如何？大家不要以为果仪居士的经历只是个例，只要你能真的按照佛法去做，任何人都能做得到只与众生结善缘。二OO七年八月十四日的《天津日报》等媒体就报道了中国内地的一个例子：中国农业正日益向典型现代农业靠拢，也就是用杂交或转基因种子，加化肥，加农药，加除草剂，再加大型机械化。可是河北省枣强县马屯镇东紫龙村的安金磊却反其道而行之，他在一片荒地上起家，用自己培育的种子，而不用转基因种子、化肥、农药和除草剂。他不仅不杀虫、不驱赶来吃他作物的鸟，还专门种了一块地的谷子给住在地里的五百多只麻雀吃，他家养的狗都是吃素的，很多人不理解他。 结果呢？多年来的结果对比证明，安金磊的有机农业的棉田长势良好，产量较高，成本低，生态平衡；而村民的现代农业棉田则生长不好，经不起干旱，产量不高，成本高，生态恶化。更为重要的是，没有使用农药，安金磊农田里生态平衡、平和，一片生机，不像其他农田充满杀机。于是，在自己生存也让他人生存的原理下，所有的生物都感恩似地帮助安金磊农田里的庄稼增加产量。安金磊没有使用杀虫剂和化肥的棉花在质量上不仅高出他人，在带来高收入的同时，也赢得了人心。由于在绒长、

农民

在印度，佛陀时代加入佛教教团之比丘与外护者，多为婆罗门族、王族与商人阶级出身者。商人阶级为当时之新兴阶级，多具有自由思想。故在当时，佛教于农民之间，并无深入之影响力。此一倾向，即使在大乘佛教时代亦无甚改变，仅祇佛教之中心信徒由王族而逐渐变为都市工商业者，此亦印度佛教所以衰微之最大原因。 在我国，佛教由于王侯贵族之发愿造寺、造塔而随之发达，于文化上，亦有士大夫以上之支持，然迄未主动与农民建立关系。但寺院以拥有广大寺领与庄园，故耕作成为寺院经济之来源，且因寺田、僧田之布施，而与农耕有密切关系。其后佛教教团急速扩张，国家又予以免除赋役与租税等权利，故有私度僧与度牒买卖之事。自北魏至清朝以来，历代皆颁发限制出家之法令，惟仍有以农民身分而拥有僧名之情形。在唐代，且有百姓僧、地主僧之名称，遂发生佛教与农民在经济关系上联结之现象。 出家前住入寺院之年轻人（称为童行）大多数从事于农耕与杂事；出家僧则在修行之间亦从事农耕工作。农民大多成为贵族与地主或寺领之耕作者，故通常农民仅祇参与佛教行事而已。隋代之三阶教与近世之白云宗、白莲宗均有宗教结社运动，于当时当权者之立场而言，皆称为教匪，系宗教性之匪贼或反叛军