真正的修行要从细微之处着手

修行一定要细心，看一个人修行好不好，就看这个人够不够细心，看他走路轻轻地走，说话慢慢地说，做事情很用心地做。每件事都做的特别到位，特别如理如法。这就是修行。古云：不矜细行，终累大德，此之谓也。这句话的意思就是：如果我们在一些细微处不注意，将来就会慢慢地养成懒散、放逸、怠惰、轻慢的心。将来想要提起正念用功，也提不起来了。为什么？养成了这种坏的习惯，就很难收摄了。这也就是古人说的防微杜渐的道理，所以，修行人一定要谨慎。禅堂里有句话讲：三千威仪，八万细行。说这话目的是什么？目的就是让我们于细微处不可随便。不以恶小而为之，一点一滴的细小威仪、行住坐卧、语默动静的四威仪，都做好了，就容易提起正念，修行就容易上道。三千威仪，八万细行，都是助道的因缘。如果觉得这个也无所谓、那个也无所谓，甚至为自己的放逸找种种的借口：末法时代，不要要求这么严格了，自己人为地降低标准，正念就很难提起来，身、口、意全部流浪在妄想和五欲六尘的境界之中，想把心收回来就难了。所以，修行人于细微之处一定要小心。譬如说，我们上香，插的时候都是端端正正、不偏不倚，每支香之间的距离，都恰到好处，让人一看，肃然起敬；摆供果也摆地整整齐齐

勘辨

（术语）宗门有勘辨之一科。凡于一机一境之处，师家试学者之深浅，学者探师家之邪正者，谓之勘辨。见禅林类集六、勘辨部。

一切资具受用都是临时的，不是究竟皈依之处

仁清法师这个也是一个指导性的东西。比方说嫁女，不必要都去鼓捣被子，这被子够盖的就行了，太多了，放在那里让老鼠咬了。有很多孩子都娶媳妇了，他两口子那结婚的被子还没盖着呢。你说什么用呢？所以说，可以拿一部分钱作为陪嫁，陪嫁吧，跟她婆家商量商量，得看因缘了，婆婆要是信佛那更好，婆婆要是不信佛，恐怕也不好做，是吧？有一部分利息了，一部分是用作生活，一部分是用作供养用，有一部分是每年用作印经供三宝、行慈善等事，等等。还有娶媳妇。娶媳亦不得厚索嫁奁。喜期至，则聚会亲邻，席以素餐，讲说佛法，施贫送书。娶媳妇时候也是这样。嫁妆非常多了也没有用。有的人要别墅要汽车，要100多个平方的房子，300多个平方的房子行了，开始事情就来了。房子很大，住的时候害怕了，晚上害怕了，老觉得空空荡荡的，晚上一走路，咯噔咯噔，它空啊，房子大啊，害怕了，成了心病了，房子倒大，成了心病了。有一些搞别墅搞汽车。现在吧，就是攀比心特别厉害，没有办法。真正的佛弟子，一定要明确，一切的物质，一切的资具受用，都是临时的一些东西，而不是究竟皈依之处。我们的究竟目的是为了了脱，通过修行佛法，最终达到了脱的目的。就是这个含义。所以说在家佛弟子

欲界

（界名）梵名Kāmadhātu，三界之一。淫欲食欲二欲强有情所住之处，名为欲界。上自六欲天为始，中自人界之四大洲，下至八大地狱是也。俱舍论八曰：地狱等四及六欲界，并器世间，是名欲界。又曰：欲所属界，说名欲界。俱舍光记三曰：欲界欲胜故但言欲。

登坛受戒

（术语）筑高坛行授戒式之处曰戒坛，受者登此受戒也。

南怀瑾：注意！持《准提咒》最容易疏忽之处！

准提菩萨这个咒子感应是非常大的，但是要感应大，千万注意啊！诸位，我们修佛法的人要有利他的心（ 利益他人的心 ），不要专求自利；以利他之心去念，感应就很快。某个人找你，这个人很自私自利，专为自己着想，到你家里客厅坐一下，微尘还要带一颗走的人，那你都不欢迎嘛，对不对？所以，利他的人，诸佛菩萨自然会加庇。如果自私自利人，不是不得感应，他得的小。所以，大家默默念去、默默修行，历代以来准提咒的感应是非常大、非常多。没有坛场怎么修呢？我平常都教人念准提咒，随时随地可以，不规定自己硬性修法也可以，不着形式的修持，只要念咒子也行的。我在未学禅以前先从峨眉山金顶普明大师学准提法，不久就碰到了袁先生。我只求菩提，其它什么都不求，得了菩提是得本，但得本就是了，其它求他干嘛！我念嗡折隶主隶准提梭哈，望我学咒广度众生，如此而已。但我随时随地都在念，走在路上，路上行人看我一眼，我也持咒，希望此人消灾免难，一切安乐。走到菜场猪肉摊，希望这猪能够往生西方极乐世界。看到抬棺材的，希望他们超生一切罪业，随时随地要发愿，即如《华严经净行品》的愿力，我确实在做，无时无刻不在做。看到漂亮的小姐，我希望她嫁个好丈夫，生生富贵平安

阿弥陀经义疏

阿弥陀经义疏大正新修大藏经第37册No.1761阿弥陀经义疏No.1761[cf.No.366]佛说阿弥陀经义疏(并序)西湖灵芝崇福寺释元照述一乘极唱，终归咸指于乐邦；万行圆修，最胜独推于果号。良以从因建愿，秉志躬行，历尘点劫，怀济众之仁，无芥子地非舍身之处，悲智六度摄化以无遗，内外两财随求而必应，机兴缘熟，行满功成，一时圆证于三身，万德总彰于四字。是以知识广赞，感狱火化为凉风，善友教称，见金莲状同杲日，八十亿劫之重罪廓尔烟消，十万亿刹之遐方倏如羽化。嗟乎！识昏障厚，信寡疑多，贬净业为权乘，嗤诵持为粗行，岂非耽湎朽宅，自甘永劫之沉迷，悖戾慈亲，深痛一生之虚丧。须信非凭他力截业惑以无期，不遇此门脱生死而无路。闻持颇众，正协于时缘，著述虽多，鲜穷于要旨。尽毫端而申释，敢敩前修，舒舌相以赞扬，誓同诸佛，太虚可际，鄙志奚穷，敬勉同舟深崇此道矣。将释此经，先以义门括其纲要，始可入文释其义趣。初中，大觉世尊一代名教，大小虽殊不出教、理、行、果，因教显理，依理起行，由行克果，四法收之鲜无不尽。初中言教，大略有二：初、明教兴；二、辨教相。初中，《大本经》云：“佛言：‘如来以无量大悲矜哀三界，所以出兴于

成唯识论了义灯

成唯识论了义灯大正新修大藏经第43册No.1832成唯识论了义灯No.1832[cf.Nos.1585,1830]成唯识论了义灯卷第一(本)淄洲大云寺苾刍惠沼述将释此论四门分别。一论起所因。二明同异。三明归在。四释本文就初起因复分为四。一明部分之处。二明部分之年。三明部分所由。四明造论因．主如来说教体一真如。平等利生实无差异。然随根性悟解不同。渐．顿有殊说教为异。故法华云。虽一地所生一雨所润。而诸草木生长各异。宝性论中犹如一河三兽渡水得浅深异。摄大乘论如一宝珠随求雨异。无量义经常说一相。悟解不同得诸果异。故如来教随机说别。初对外道等。说我为无谈法为有。次对小乘。破执法有说法亦无。后令趣实方为显说非空非有。故瑜伽释云。诸有情类无始时来。于法实相无知僻执。起惑发业轮回五趣。如来出世随宜为说处中妙理。令诸有情了达诸法非空非有。远离疑执起处中行。随应灭障各自修满。得三菩提证寂灭乐等佛涅槃后大迦叶波。及婆师波。虽分二处结集三藏。然一百年中佛法一味。时有舶主之子名摩诃提婆真谛三藏部执疏云阿逾阇国。慈恩法师宗轮疏云中天竺国出家学道遍通三藏然准部执．宗轮疏等。说其五事与慈恩法师瑜伽抄中说少有别。应大小

黄泉

（界名）又作冥土。人死所行之处。左传曰：不及黄泉，无相见也。

四念处观行体验

第五章 观行问答一、问：身体脉轮图是否存在？答：身体是有脉轮的，脉轮是身体各经络汇聚的主要之处，气脉通过这些脉轮的感受我都体验过，气脉最初经过身体任何一个部位，都有相应的反应，身体越不好，堵塞越严重，经过脉轮之处感应越强烈，那些堵塞的地方越难越过去，流传的脉轮图算是正确的。我们修行别管哪个宗派，也不用管是不是外道法，如果对我们有用，不必排斥，他宗他派并非一无所是，取长补短还是有不少好处的。我们的身体和外道的身体构造是一样的，那么在修身阶段，出现的现象是差不多的，即使你不是主动想修身，而是修心，但是打坐修行就涉及到了身体的问题，这是躲不过去的，那么对修身有用的方法就应该了解一些，以便心中有数，懂得如何应对。由于我们的身体和外道的身体和任何一个宗派人的身体都是一样，结构一样，脉轮一样，气脉运行的方式、通道都是一样，那就不要排斥外道法，了解一下就知道自己现在的色身是什么状况，遇到问题就不至于惊讶和手足无措了。外道以修身为主，我们以修心为主。我们修心就离不开修身，我们了解那些身体气脉的知识和对治方法，以解决好自身问题。其他的都不必在意。二、问：之前是主动呼吸，昨天开始自然呼吸，呼吸却变短了，这

清净业处

（术语）净妙之佛土，为以纯善之业因而生之处，故名为清净业处。观无量寿经曰：佛日教我观于清净业处。同慧远疏曰：净妙佛土，纯善所归，是故名为清净业处。

印光大师全集问答撷录

印光大师全集问答撷录印光大师述般若念佛会编辑序如何以一言、一句、一偈、一书、略言净土法要信愿与念佛之关连如何得佛法实益忏悔与净土法门佛怨念佛十句法晨朝十念掐珠念佛时宜外道论佛之过专杂二修净土法门得失修净业者反成无禅无净土证道者之他心通扶乩与他心通佛弟子对乩坛之看法念佛回向时宜阅经诵经与听经阅经之态度阅经与研究义理之分别与时宜念佛与世缘真信愿四种念佛方法，持名为最论臂香念佛与效验教子之方未一心不乱前，不求见佛师父拜证道弟子，以重法故无信愿念佛至一心不乱，不得往生写经之字体净土与大通家理与事中阴身神识代受胎楞严经与实相念佛今人之学佛态度男有分，女有归教女比教子关系更大自利利他时宜追荐先亡，不得谓已解脱而中止评一行居集—禅宗秘密了义经跋持咒、礼佛女权临终蒙佛接引愚夫愚妇大通家、参禅、念佛比较秘诀如面佛天功德丛林念佛念而无念观想淫心不除、尘不可出礼佛求子第一大关胜境与魔境分辨儒佛本体祈求鬼神参禅，净土阴境十念往生宗教不宜混滥根基评净土三经感应之别窒欲之最简便法药王一念心性弘法如来三事心经枢纽焚化修行之要念佛三昧摸象末法众生如何了生死念佛方法大功德禅家参究念佛禁忌念佛用功妙法佛力与自力求生西方净

佛法的非凡之处

佛法的非凡之处 现在的众生非常颠倒，特别喜欢有权有势的人，想方设法地通过各种渠道跟他们结识、拉关系。他人有权有势跟你有什么关系?他们现在很威风，那是在消耗福报，等福报耗尽了，就会堕落。佛明确地说过：人要下地狱之前，会做有钱有权的人，比如明星、国王……这样福报快速地耗尽以后，好下地狱。就像是死刑前的囚犯，可以吃一顿美餐。然后几个月、几年以后就会下地狱，感受无穷无尽的痛苦。现在只是暂时享受，同时也在造业。其实富人比穷人可怜，尤其是有权有势的人比街上的乞丐可怜!因为穷人、乞丐，以及普通的老百姓没有能力做那些恶事。有权有势的人造业快，而且恶业深重，会快速堕落。所以再有钱，再美丽，再有地位也没什么可羡慕的。所有的这一切，就像春天的花朵一样，很快就会凋谢!所以不要执着这些。有钱没钱、有权没权、有身材没身材、有文化没文化都一样。世间的名闻利养，在对境面前都是草做的矛——关键时刻不顶用，并不能降伏相续中生起的烦恼，不能熄灭内心燃烧的痛苦火焰。佛法才是甘露，里面有一种摸不到、看不见的东西，有一种强大的力量，它叫加持力。佛的学问，佛法的文化，和世间的不一样。你在生活、工作中遇到事情、困惑时，它能帮你解决;

无所有处

梵语 ākicanyāyatana 或 ākijcanya-āyatana，巴利语 ākicaa-āyatana。谓厌患识无边处，修无所有处定，所感之异熟果；即超越识无边处定，观所缘皆无所有，思惟无所有之相，依此行力所生之处。又称无所有处天。四无色界之第三。无所有处分为二种，即：(一)定，系修证所得之无所有处定。(二)生，乃由彼定所感之异熟果，即无所有处天。与其余之空无边处等，同以所系无覆无记之受想行识四蕴为体。又据大毗婆沙论卷八十四载，此处众生寿六万大劫。同论卷一八五载，佛弟子生于九地之最后一地有顶地（即非想非非想地），以该地无圣道，故必依邻近之无所有处定得阿罗汉果，是以此地为有圣道之最后地。［中阿含卷二十四大因经、大毗婆沙论卷一三七、俱舍论卷八、品类足论卷七、立世阿毗昙论卷八、集异门足论卷六］（参阅“四无色定”1772） p5093

佛说初分说经

佛说初分说经大正新修大藏经第14册No.0498佛说初分说经No.498佛说初分说经卷上西天译经三藏传法大师赐紫臣施护奉诏译尔时，世尊往诣优楼频螺耆年迦叶所，到彼处已。时彼迦叶见佛世尊自远而来，即白佛言：“善来，大沙门！诸有所须衣服饮食，我悉供给。”是时，世尊即谓迦叶言：“我今于汝此舍之中，止息一夜。”迦叶白言：“此舍非我所止之处，是我事火之舍。有一大龙，见止其中，彼龙具大神通，有大威力，汝今若止其中，恐彼侵害。”于是世尊第二、第三谓迦叶言：“但令我今于此会中，止息一夜。”时彼迦叶亦复再三而白佛言：“大龙居中，恐彼侵害，汝今宜应信受我语。”尔时，世尊即作是念：“我今不应多与其言，起悲愍心，决定转故。”作是念已，即入火舍，以僧伽梨衣四叠，安置净草之处，然后世尊加趺而坐。是时，彼龙心生瞋恚，乃吐烟焰，充塞其舍。世尊即入火界三昧，亦出烟焰，周匝其舍，都成一聚大火炽焰。彼龙复出青、黄、赤、白种种色相大恶火焰，世尊亦出青、黄、赤、白种种色焰。尔时，优楼频螺耆年迦叶与自眷属，于其火舍，周匝旋转已，作如是言：“此大沙门，最上色相，先不听我言，必为龙所害。”是时，世尊以神通力，于须臾间，彼龙威光，自然

诸经要集卷第十二

诸经要集卷第十二西明寺沙门释道世集欲盖部第二十(此有三缘)四生部第二十一 述意缘 五欲缘 五盖缘述意缘第一窃寻经论。行者修道。皆云五欲是障道本。若不学断。无由证圣。欲知根本。略述三种。一自内五根。二外诸五尘。三所生五识。由此三故能生染欲。故涅槃经云。善男子。譬如恶象心未调顺。有人乘之不随意去。远离城邑至空旷处。不能善摄此五根者。亦复如是。将人远离涅槃城邑。至于生死旷野之处。善男子。譬如佞臣教王作恶。五根佞臣亦复如是。常教众生造无量恶。譬如恶子。不受师长父母教勅。则无恶不造。不调五根。亦复如是。不受师长善言教勅。无恶不造。善男子。凡夫之人不摄五根。常为地狱畜生饿鬼之所贼害。亦如怨盗害及善人。又遗教经云。五根贼。祸殃及累世。为害甚重。不可不慎。是故智者制而不随。持之如贼。假令纵之。皆亦不久。见其磨灭也。夫论盖者。是荫覆义。谓覆障行者。令志性昏沉。定慧不明。隐没善人。是修道正障。故名为盖。故对法论云。此盖能令善品不得显了。是盖义。覆蔽其心。障诸善品。令不得转。故名盖义。前之五欲从外五尘而生。此之五盖从内五根而发也。五欲缘第二(此别三缘)第一欲系苦者。夫论五欲者既有其根。便发五欲。系缚众生不得

唯识心要

（书名）十卷，明蕅益大师随讲随录以成之。凡遇论文中蹇涩之处，则旁书数字以充畅其义。故阅者较易领会。

唯识开蒙

（书名）二卷，元释云峰集。是书不列正文，仅将论文中紧要之处撮为标题一百五十，设为问答：以畅其旨，故云开蒙也。

佛说菩萨修行四法经

佛说菩萨修行四法经大正新修大藏经第17册No.0773佛说菩萨修行四法经No.773佛说菩萨修行四法经大唐天竺三藏地婆诃罗译如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊告诸比丘：“汝等已得无量善利，当求无上佛大菩提。何以故？佛菩提者，世、出世间无等等故。若未来世诸众生等，发意欲求佛菩提者，当修四法。何等为四？一者、当发大菩提心，宁失身命，不应退转；二者、应当亲近善友，宁失身命，不应远离；三者、应修忍辱柔和，宁失身命，不生瞋恚；四者、当依寂静之处，宁失身命，不思愦闹。诸善男子！如是四法，菩萨摩诃萨应当修学。”尔时世尊即说偈言：“诸欲求胜果，当发菩提心，策勤精进行，须依善知识。忍辱佛所赞，称为有力人，空闲圣所居，无畏犹师子。”尔时世尊说此偈已，复作是言：“诸有智慧大慈悲者，能修如上四种之法，其人则能解脱生死，出离魔网，成等正觉，得大涅槃。”尔时世尊说此经已，彼诸比丘及诸菩萨闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而去。佛说菩萨修行四法经

净眼论师

二十种外道之一。即计涅槃为常住、无烦恼果之印度外道。据百论卷下破常品载，净眼论师主张涅槃为无烦恼之果，系缚、可缚、方便等三事均无之处。缚，即烦恼、业；可缚，指众生；方便，指八圣道。［外道小乘涅槃论、中观论疏卷十本、百论疏卷下之中］ p4704