楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞

楞严经大势至菩萨念佛圆通章疏钞续法法师著引大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章日诵式楞严经势至念佛圆通章疏钞卷上楞严经势至念佛圆通章疏钞卷下刻势至疏钞缘起引念东高先生、千里柬余。自谓年来一味净土。娑婆境风浩浩。真如□。草堂青、皆不免蹉跌。勉余留心此件。余偶举示百亭法师。而法师先有势至念佛章疏钞、在余案头。二人取卷重阅。尽然兴叹。谓高先生以身践、为救时之药语也。遂命儿子募资刻之。刻既竣。法师复谓余弁其首。余惟华严大经、德云首宣念佛法门。马鸣菩萨立论之祖。念佛与止观并重。而楞严为谭性之书、然势至念佛一章、列在圆通。禅宗下、不能抑莲宗为非归源见性之途也、明矣。今弥陀疏钞、龙舒净土等文、布在禅林。惟势至章、仅附本经、而未有专行之疏。法师诠文释义、勒成一书。为震旦人、添一重往生舟筏。不可谓非净土之功臣也、又明矣。遂以此意复高先生而继之以臆说云。莲师云。念一佛名、换彼百千万亿之杂念也。即念即空、居然本体。非于念外、别得菩提。又云。执持名号、至于一心、则复还空寂之体。又云。当知净土唯心、更无外境。自性还归本体、是愿生彼国义。如是则莲师虽极力主张西方净土、而不遗宗门见性之旨、彰彰如是矣。则谓见性为净土指

安居法

子题：尼不安居波逸提、僧不安居突吉罗、安居有四种、对首安居乃本制、心念安居开无人、忘成安居开非心、及界安居开奔赴随机羯磨·诸众安居篇：“佛言，有三种安居，前安居、中安居、后安居。前安居者，住前三月；后安居者，住后三月。十诵律，佛制五众并令安居。律云，尼不安居波逸提，僧等四众突吉罗。明了论云，无五过处，得在中安居。一、太远聚落，求须难得。二、太近城市，妨修出道。三、多蚊蚁，自他两损。四、无可依人。可依人要具五德：一、未闻令闻，二、已闻令清净，三、能决疑网，四、通达无滞，五、正见。五、无施主供给药食。并不可安居。律本云，安居有四种：一、对首，二、心念，三、忘成，四、及界。”（随机羯磨卷下·一一·九）资持记·释安居篇：“标云四种，对首本制，常途所行，余三缘开。心念开无人，忘成开非心，及界开奔赴。”（事钞记卷一二·一九·六）

安居忘成法

亦名：忘成安居法、忘结便成安居法随机羯磨·诸众安居篇：“忘结便成法。时有比丘来至所住处安居，忘不结，佛言若为安居故来，便成安居。律中为客比丘本有要期，外来托处，有忘开结；必有住人，不在通限，若本有方便，理通客主也。”（随机羯磨卷下·一二·一○）羯磨疏·诸众安居篇：“忘成法中，文虽外来，义通主客。有要者成，如上解也。五分云，有比丘为安故来，受房卧具已，不念安居，口又不言。佛言，为安居受房，亦成安也。”济缘记释云：“忘成者，夏初在界，忘不加法，后忆方加，许成前坐。……文开外客，义通旧住。古今异也。下引五分以示忘相。不念谓不起心，不言谓不加法。”（业疏记卷二○·二二·一二）资持记·释安居篇：“身已在界，不忆加结，佛开成夏，故云忘成。”（事钞记卷一二·二二·一八）

忏悔得安乐

亦名：忏悔则安乐含注戒本·戒经序：“若彼比丘忆念有罪。欲求清净者，应忏悔，忏悔得安乐。”（含注戒本卷上·四·一）行宗记释云：“翻前障道，释成安乐。”（戒疏记卷三·三九·四）

安居及界与园法

亦名：及界与园成安居法随机羯磨·诸众安居篇：“及界与园成安居法。时有比丘往余处安居，一脚入园及界，便明相出；如是两脚入园及界，便明相出。如是两脚入园及界，便经明相。佛言并成安居。若准人解，后二种法，应在前后十六日，若在中安居，随日得结。”（随机羯磨卷下·一二·一二）羯磨疏·诸众安居篇：“及界园中，如文列四，并为外来，故开成也。界者，入摄僧界；园者，入僧伽蓝园。”济缘记释云：“及界者，十六后夜，自外奔至，才及明现，后方加结，亦成前夏。初文，对注可解。二中，初通释蓝界。曾结，则约界；未结，则从蓝。或可界宽蓝狭，则约界说；蓝宽界狭，即据蓝论。山林村聚，并同蓝断。”（业疏记卷二○·二三·三）

安居住处

亦名：安居处、夏成安居有五因缘、五因缘夏成安居子题：五种法成安居、安居五法、别住、安居心三种、三种安居心、处无五过乃可安居行事钞·安居策修篇：“（一，别示所依）四分，不得在树上。若树下，起不碍头，枝叶足荫一坐，如是乃至小屋山窟中，坐趣容膝，足障水雨。若依牧牛人、压油人、船上人、斫材人，依聚落等，并成。若依牧牛人已下五处者，若安居中移徙，随所去处应去。文中不了，五分云，诸依如上人者，先谓作住意，得依安居；中间忽去，随信乐衣食丰足处去不言失夏。若在无护处、劫贼冢间鬼神处、毒虫窟、露地，若有命梵二难，并不成安居。（二，总明五法）明了论，五种成安［居］：一、处所有覆。二、夏初十六日。谓为成前后安居日故。三、若东方已赤。谓十五日夜分尽则东方赤者，是十六日限。为破十诵疏家，要令十五日及界宿故。四、若在别住起安居心。疏云，别住是布萨界。安居心三种：一、为自行，二、为利他，三、为料理三宝，修治房舍。一脚蹋界，起安居心，即成。五、在处无五过：一、太远聚落，求须难得；二、太近城市，妨修道业；三、多蚊蚁难，或噆啮人，践伤彼命；四、无可依人，其人具五德，谓未闻令闻，已闻令清净，能为决疑，能令通达，除邪见得正见

于凌波：专介净土－－念佛法门

专介净土－－念佛法门于凌波一、净土意义修持的方法，如参禅、修密、观心、念佛。但在这些法门中，若求其三根普被， 利钝全收，适合末法时期众生根性的，则惟有持名念佛的净土法门，故特将此一法门， 在此作一较详细的介绍。念佛法门，何以是三根普被，利钝全收的法门呢？因为其他修持法门，最初须深明教理，依教修行，修行功深，断惑证真，方能有所成就；倘若教理不明，盲修瞎炼，若非得少为足，便是着魔发狂。纵然深明教理，精进不懈，然倘烦惑丝毫未尽，依旧不脱生死轮回。所以这些法门，称之为仗持自力修持的法门。而念佛法门，不论上智下愚，利根钝根，但能持名念佛，求生净土，纵然不明教理，未断惑业，□要信深愿切，临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。所以净土法门，是仗持佛力又兼自力的法门。仗持自力的法门，好比出门旅行，不乘舟车，惟靠两足之力，故其行也慢；仰仗佛力又兼自力的法门，好比驾车远行，以自力驾驶，加机器的动力前进，故其行也速。故被尊为莲宗十三代祖师的印光大师，在净土问答并序一书中称扬土曰：大矣哉，净土法门之为教也。是心作佛，是心是佛，直指人心者，当逊其奇特。十念一念，即登不退；历劫修证者，当仰其高风。普被上中下根，统