净土五祖像

日僧源空所选我国净土教祖师昙鸾、道绰、善导、怀感、少康等五人之画像。相传此画乃应源空之希望，而由重源来宋请至日本者。今二尊院藏有一幅净土五祖像，曼荼罗寺则藏有五幅净土五祖像。 p4683

阴曹地府有一幅给阳间人的对联！看后毛骨悚然

阴曹地府有一幅给阳间人的对联！看后毛骨悚然地府有幅对联：上联云：“阳间三世，伤天害理皆由你”下联云：“阴曹地府，古往今来放过谁”横批是：“你可来了”古训云：“积善余庆，积恶余殃”、“作善降祥，作不善降殃”，古人深信因果，对于天地神明都是心存敬畏，认为行善去恶是本份内的事。然而有的人不善于观察，却说那个人行善却没见到好的际遇，那个人做恶却也没见其得祸，因此心生疑义，怀疑善恶报应。这是因为他们不知道，报应有早有迟，比喻形与影是说报应是必然的，一般说来，早报较轻，迟报从重，一切都在天理的安排之中。人如果能明了因果事理，把报应二字反复思考，择善而从，自然就会避免恶报，得到善报。明代善书《绘图宣讲集要》中《天理良心》中写道：朴儒许克昌无钱过年，将祖上所遗“天理良心”四字匾额当银四千而归。其妻问钱从何来，许克昌以实相告。其妻日：“何谓天理良心，竟如此值钱，君曷为我言之。”许克昌一一解说，其妻皆言不可当。许克昌便将匾额取回，铺主知其原由后，认为许克昌是忠厚人，遂请其帮助经理。许克昌为人厚道，店铺自此生意兴隆，一日忽做一梦，梦见一张纸上写道：“天理良心，尘世尽忘，许门不失，喜煞上苍，恩赐克敞……”许克

钵吒

梵语 patta 之音译。绢之大幅无条相者，称为钵吒，系用以裹身者。意译作缦条、缦衣。有部毗奈耶卷二十三（大二三·七四八中）：“织作钵吒。（言钵吒者，谓是大[叠*毛]，与袈裟量同，总为一幅。此方既无，但言衣[叠*毛]。前云衣者，梵本皆曰钵吒也，此云缦条）”梵语杂名（大五四·一二三一上）：“绢，钵吒。” p5688

钵吒

（衣服）Paṭṭa绢之大幅无条相者，谓为缦衣。又曰缦条，用以裹身者。有部毗奈耶二十三曰：织作钵吒。注曰：言钵吒者，谓是大氎，与袈裟量同，总为一幅。此方既无，但言衣氎。前云衣者，梵本皆曰钵吒也。此云缦条。大日经三曰：钵吒为裙。同疏曰：用极细绢为下裙。梵语杂名曰：绢钵吒。

缦衣

（衣服）缦者漫也。通漫而无条相之袈裟也。是原为沙弥，沙弥尼之衣。而大僧不能得割截之正衣者，许用以代三衣而着之。六物图曰：缦通三用（三衣之用），然本是沙弥衣。律制沙弥着漫衣，一当七条入众，一当五条作务。今时剃发即着五条，僭滥大僧，深求本制。释氏要贤上曰：缦衣，梵音钵吒，唐言缦条，即是一幅氎量以三衣等，但无田相者是也。自佛法至汉涉一百八十七年，凡出家者未识割截法，祇着此衣。

钵拭

巾也。〈日用轨范》云：“钵拭折令小，并匙箸袋近身横放。”《永平清规·赴粥饭法》云：“钵拭长壹尺贰寸。注：布一幅也。”

钵吒

【钵吒】唐言缦条，即是一幅[疊*毛]（音[月*(蝶-虫)]），无田相者，三衣俱通缦也。佛法至此一百八十七年，出家未识割截，祗着此衣。

本来面目

本来面目本来面目“佛告诸比丘:‘彼已见法,知法,次法,不受于法,已般涅槃,汝等当往供养其身’。”佛陀当下的给他肯定,为他授记。他虽然被牛触杀了,但是自在清净、没有恐惧,为什么?已经没有生死的观念,已经没有一个‘我\’可受生死的观念,所以清净自在!我们现在都要怕死,为什么怕死?因为都以为有一个‘我\’,希望永恒存在啊!如果我们今天看到树叶掉下来,没有人悲伤,没有人恐惧。我们今天买水果,要买那个成熟的,你们有没有人要买那个生生的,还没有熟的水果拿来吃的?没有人要。为什么?水果成熟了才有甜度、好吃,还没有熟的很生、很涩怎么吃?都要买圆满的、成熟的,成熟的水果你不要去采他,他也会掉下来对不对?我们不都喜欢这个吗?如果我们人也成熟了,是不是应该掉下来?(师父笑)那我们为什么怕呢?难道你要永远作一个生涩不成熟的吗?如果成熟了,他掉下来不是很正常吗?时间到了树叶会枯、会掉下来也是正常的,我们看到树叶掉下来,我们会苦恼吗?会烦恼吗?没有。而且我们还会把枯叶剪、剪、剪、剪,为什么要剪?因为他会生更漂亮的,新生出来的那个枝叶非常的鲜绿,没有剪掉枯叶,新的不会生,是不是这样子?那我们为什么一直在默恋这种老朽