禅师团文化

禅师团文化禅法禅师们在带领贤首行者群的普贤道途中，有三大区块需要认真与负责：第一、属生命教育区块中的人格养成教育：此中既言文化，即指事相方面而言，故而包括了身相、威仪、功课、仪轨、教义、气质、谈吐、应对、进退、礼节、解惑，唯不涉及国论、女论等。初期禅师尤忌应酬、至居士家、逛街、旅游，应着重自修功课及义学解惑；切勿深谈行法及道场组织，乃至类比各家行法高下。既从事相上示现，禅行自行之戒律，律己宜自加强「自誓十法」，以令人格养成教育达到理事圆融之境界。第二、属证空性的行法指导区块：此乃行者的正行部分。禅师切忌评论高下，除了自行摸索与深化之外，尤应以微观之疑情一再的探求「甚微细智」。对于行者之行境观察，务必一再的斟审与辩证，不可妄下断语，否则，误判的言词若伤害行者法身，则因果甚为猛烈!!亦不可因此而避之唯恐不及，此非普贤乘行者乃至禅师所应为！以是故，禅师对于证空性之行法的行持，除了一再反复的练习之外，对于根性的存在与能所的相应行法，必须以绝对的疑情，作再三的甚微细陶冶与历练，以绝对的谦虚与实践，面对因果与众生，否则如何向列祖列宗交待，此一历史使命如何承担?第三、属入法界的妙行区块：一介禅师并非

禅与一般文化

禅与一般文化◎ 铃木大拙除了佛教对于中国思想的一般影响之外，禅宗的教育似乎特别为东方人所接受。由于禅宗，我们可以说印度佛教彻底在中国与日本本土化。禅宗并不像佛教的其他支派如天台宗、华严宗、中观宗、或瑜迦唯识派等那般富于抽象思考；而这种单纯性特别适合中国心灵实事求是的倾向。禅宗并不像道家一般与孔子的学说对立，却将它吸收，成为自己的一部份；这必然很受儒家的欢迎。另一方面，禅宗又同道家有相似之处，因为它主张不要执著于世间的事物，并且对大自然有一种神秘的赞赏，而这必然可满足中国的老庄弟子。总之，禅是如此富于弹性，如此能够溶诸家于一炉，如此能与环境相应合，以至最后终于包含了中国心灵所需要的一切。无怪唐代中期正式立宗以来，对于有教养的人和一般大众有惊人的影响。在那个时期如果没有禅宗，则一再发生的宗教迫害，可能已经把佛教在中国的影响全部扫除，而宋（九六○── 一一七八）明（一三六八── 一六二八）理学也可能不会产生。中国的禅师所应用的是最通俗有力的语言，而不是梵文化的中国语，这件事情对于禅宗的流传必然有不小的贡献。现今中国所有著名的寺庙几乎都属于禅宗，尽管其中的和尚已经不再具有古代禅师们的精神。儒家

宗教文化存在盲区

近日，学者楼宇烈在家中接受《新京报》记者的访问。楼宇烈研究佛学多年，访问即从佛教切入，从中国传统文化的包容，谈到人们如何认识自我安放身心，最后又回到宗教教育问题。 新京报：你提到以佛治心，佛教讲自性不归，无所归处，自性不归可能正是现代人的特征，在现代都市生活中，人们压力大、节奏快、欲望多，迷失了自我。那么，首先，应如何认识自我？ 楼宇烈：其实，这个问题，儒释道都重视人的自我、本性的问题，只是表达有所不同而已。你看，儒家讲要不失赤子之心，什么叫赤子？就是他的本来；道家讲我们要复归婴儿，道教中人要做神仙，《汉书艺文志》对神仙下的定义是神仙者，所以保性命之真；佛教讲，我们要回归心灵的本性。总体来说，都是在强调人的天性是平静、和谐、率真的。 人的这些本性可以说是一种资质，但在社会生活里容易被你说的这些压力、欲望所遮盖。这时候，我们要通过学习、领悟、实践，在生活中进行体认，并自觉进行修正。佛教能提供一些资源，比如说到人本性的迷失，我觉得有两句话说得非常好：执取名相看不破，执我为本放不下。对外看不破，对自己放不下，可以说，人的一切问题都来源于这两点。为什么会这样？就在于没有认清世界的本质和自我的本

楼宇烈：佛教与中国“和”文化

佛教与中国和文化传承千年东方智慧，践行佛陀经世教诲，和谐世界众缘和合。和文化如何理解？他体现的是怎样的佛家道义？北京大学楼宇烈教授畅谈《佛教与中国和文化》。 王鲁湘：欢迎走进《世纪大讲堂》，这里是思想的盛宴，这里是学术的殿堂。第二届世界佛教论坛于3月28日至4月1日分别在无锡和台北两地举行，那么此次佛教论坛的主题是，和谐世界，众缘和合，那么在当下，被使用最多的词语，和谐，体现的是怎样的佛家的道义，作为中华文化重要载体之一的佛教，它如何与中华文明息息相关，而且绵延至今。中国的和文化如何得到世界的认同，被忽略的我们的心灵环保如何推广，有关这些问题，今天我们非常荣幸地邀请到了北京大学哲学系和宗教学系教授楼宇烈先生。大家欢迎。欢迎楼先生做客《世纪大讲堂》。王鲁湘：楼先生，我们大家都知道是中国著名的佛教学者，那么这一次的世界佛教论坛在无锡举办，这一次会议的主题，就像刚才我在开篇词里头说的那样，是和谐世界，众缘和合。那么我们知道，第一届首届世界佛教论坛在杭州举行的时候，当时候的主题口号是和谐世界，从心开始。那么一个心，一个缘，这是佛教中间最重要的两个概念，那么这两个概念在佛教中间为什么会有这么重要

传统文化就是做人的文化

中国传统文化是做人的文化。要做事先做人，学会了做人，自然就能把事情做好。而做人，就是要做到这十要十不要。一、做一个孝顺的人孝悌是我们做人的根本。古人说百善孝为先，一切善行都是从孝开始做起，一个人如果都不知道孝敬父母，就很难想象他会和别人的关系会怎么样了。二、做一个善良的人交善人者道德成，存善心者家里宁，为善事者子孙兴。善良是我们修身最好的方法，是处世最好的法门。《道德经》上说，天道无亲，常与善人。大道、天地的法则都是这样： 没有亲疏，却把善果酬善人。人的心理非常怪，我们做了任何一件不好的事，心理会不安。假使你真正无条件地行善，帮助人家，做了一件好事，心境自然非常快乐。那个快乐，不是道理上讲得出来的。三、做一个勤劳的人天道酬勤。勤劳是中国人最基本的品质，也是我们干事立业的根本。从古到今天下的平常人，都是因懒惰而导致失败。伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比的，日积月累，从少到多，奇迹就可以创造出来。四、做一个宽容的人常言道：有容乃大。人要有一颗宽容之心，要能容天下难容之事。春秋时期，楚庄王打胜仗后，大摆酒宴欢庆胜利。君臣喝得尽兴，庄王把自己的宠姬许姬叫出来给群臣敬酒。突然吹来一阵大风，把大厅上

文化和旅游部部长雒树刚：推动中华文化走向世界

3月19日，十三届全国人大一次会议第七次全体会议在人民大会堂举行，大会经投票表决，决定雒树刚为文化和旅游部部长。根据3月17日通过的国务院机构改革方案，国家旅游局与文化部合并，组建文化和旅游部。不再保留原文化部、国家旅游局。雒树刚也是我国首位文化和旅游部部长。此次改革，将文化部、国家旅游局的职责整合，组建文化和旅游部，作为国务院组成部门，旨在为增强和彰显文化自信，统筹文化事业、文化产业发展和旅游资源开发，提高国家文化软实力和中华文化影响力，推动文化事业、文化产业和旅游业融合发展。文化和旅游部的主要职责是，贯彻落实党的宣传文化工作方针政策，研究拟订文化和旅游工作政策措施，统筹规划文化事业、文化产业、旅游业发展，深入实施文化惠民工程，组织实施文化资源普查、挖掘和保护工作，维护各类文化市场包括旅游市场秩序，加强对外文化交流，推动中华文化走出去等。旅游发展的文化导向和文化深入，符合旅游业转型升级的需求变化，成立文化与旅游部，对于以旅游为载体、为抓手促进中国文化的国际传播，借助旅游来扩大中国在世界上的软实力，具有重要和积极的意义。值得关注的是，海外中国文化中心的积极布局，不仅利于中国文化的国际传

中国古老文字的预言与神传文化

前言中国五千年的历史，前二千多年现代人用神话传说来理解，从黄帝到夏、商是我们现代人是不清楚的，所谓的不清楚同时意味着我们知道，却不相信。在现代，科学改善物质生活，也把人的认知局限在有形的空间，道德渐沦为形式与说教。然而物质发展到了顶峰，道德也落到谷底，脱序社会又让人们重新审视传统的文化与道德。中国的文字一直许多神奇现象，出土的甲骨文，殷商帝王以文字与神沟通，文字具有超越时空的能力与特质。这种非人造的特性，充足而成熟，丰富而充满着神奇，特别是长远的一段历史时期只用来记载神事，令现代人百思不解。后二千多年的历史进入信史时代，文字才用来记述人事，而信史时代伴随着许多的谶语、预言出现，文字又以另一种神奇、升华形式展现，自西周起历朝历代都有，著名的预言将其后中国朝代兴替，千百年时空人事变化尽藏其中，过去、现代、未来只在一线间！这宛如一场安排妥的戏码，警示现代人终场大戏在即，站在转捩点上，前瞻等于回顾，真实的就是原本的。回到文字的原始，这个以道德为核心的文化处处充满了神迹一、被遗忘的神州中国几千年来中国这个名为神州─神的故乡，居世之中的中土国度，那一段遥远的过去岁月，曾经经历一段记载神的岁月随着时

印良法师：快乐的佛学文化

印良法师：快乐的佛学文化快乐的佛学文化佛陀是现世的老师，佛学文化和儒学、道学文化一样是启迪人类心灵的文化教育。佛学文化教育有比较明显的几个特点： 一、佛学文化是智慧的教育，以出世的精神做入世的事业，是“破迷开悟，离苦得乐”的教学。 二、佛法的修行不是向外求，而是向内从心底下功夫的法门。学佛学要从日常生活中去体悟及历练人生的智慧，要藉境(事)练心，要能面对逆境，勇於接受人生的各种挑战。 三、佛法的教学蕴含在佛学文化的各项艺术中，都是时时刻刻透过六根对六尘的接触，来提醒我们、教育我们，如供养“佛菩萨”就是要提醒我们“见贤思齐”。 四、学佛乃是学觉悟、学快乐、学自在，诵经重点是要“依教奉行”，在日常生活当中，修正我们对宇宙人生错误的看法、想法、说法及做法，因为“实践”才是成就究竟圆满智慧的法门。 佛学是教导我们生活智慧的教学，是变化众生气质的工作，使众生能够达到“化恶成善”、“转凡成圣”、“离苦得乐”的教育目标。 季羡林说过，“宗教为什么会存在？因为科学解决不了所有的问题。剩下的只好求助宗教。宗教不会消亡？因为，人的心理问题没有那么简单的就可以解决。” 这道出了佛学教育的宗旨——清除心理魔障

明学长老：没有文化 不会念经 该如何信佛学佛呢？

明学长老：没有文化 不会念经 该如何信佛学佛呢？没有文化 该如何信佛学佛呢?现在信徒来皈依三宝的也很多，皈依三宝就是皈依过了之后作为一个正式的佛教徒了。没有皈依之前，甚至你在家里吃素念佛，到庙里烧香拜佛，叫善男信女。皈依过之后，正式进入佛门了，作为一个佛教徒，成为三宝弟子。皈依佛宝、皈依法宝、皈依僧宝，皈依三宝，皈依过后成为了一个佛教徒。佛教有佛法僧三宝，佛就是释迦牟尼佛，阿弥陀佛等等，法就是佛讲的经，僧就是出家人出了家是僧宝。佛法僧三宝。皈依过之后要根据佛教规矩去做，做好一个佛教徒，根据五戒十善去做，道德就高尚了。那么你说我们为什么要信佛呢，将来要成佛的，信佛的目的将来要成佛的。信佛学佛，念佛成佛，那么怎么样念佛成佛呢?人人都有佛性的，不管男女老少，大家都有佛性，不管你信不信都有。那么你要是信佛了呢，学哪个法门，要把它能够修成功。不是说，说说而已就成佛了。佛说的八万四千法门都可以了生死，你看看你修哪个法门了。修净土法门三根普被，利钝全收，人人都可以修。男女老少大家都可以修，没文化的人也好修。三岁小孩子什么都不懂，教他念南无阿弥陀佛他会念;八十岁九十岁老人没文化的一个大字不识念什么经他

明学长老-没有文化的人，念阿弥陀佛圣号就可以

明学长老:没有文化的人，念阿弥陀佛圣号就可以现在信徒来皈依三宝的也很多，皈依三宝就是皈依过了之后作为一个正式的佛教徒了。没有皈依之前，甚至你在家里吃素念佛，到庙里烧香拜佛，叫善男信女。皈依过之后，正式进入佛门了，作为一个佛教徒，成为三宝弟子。皈依佛宝、皈依法宝、皈依僧宝，皈依三宝，皈依过后成为了一个佛教徒。佛教有佛法僧三宝，佛就是释迦牟尼佛，阿弥陀佛等等，法就是佛讲的经，僧就是出家人出了家是僧宝。佛法僧三宝。皈依过之后要根据佛教规矩去做，做好一个佛教徒，根据五戒十善去做，道德就高尚了。那么你说我们为什么要信佛呢，将来要成佛的，信佛的目的将来要成佛的。信佛学佛，念佛成佛，那么怎么样念佛成佛呢？人人都有佛性的，不管男女老少，大家都有佛性，不管你信不信都有。那么你要是信佛了呢，学哪个法门，要把它能够修成功。不是说，说说而已就成佛了。佛说的八万四千法门都可以了生死，你看看你修哪个法门了。修净土法门三根普被，利钝全收，人人都可以修。男女老少大家都可以修，没文化的人也好修。三岁小孩子什么都不懂，教他念南无阿弥陀佛他会念；八十岁九十岁老人没文化的一个大字不识念什么经他不会念，教他念南无阿弥陀佛他会念

雪漠：文化要保持一种多样性，对吗？

◎陈亦新：佛教有八万四千法门，听鸡蛋实现开悟是一种法门，扫地僧达到成就也是一种法门所有的法门都是为了达到那个目的的途径而已。佛教应该去适应更多的人群。比如说你喜欢跳舞，那么我就要告诉你，如何要在跳舞的时候证得空性。这样行吗？●雪漠：可以。比如，他喜欢做饭，我们就告诉他如何通过做饭来达到那种境界；比如说你喜欢打篮球，那么我就要告诉你，打篮球打到那种人球合一、无球无我的时候，就可能在一种忘我的境界中，认知到自己的心性。当他在走路的时候，我们要让他通过走路认知自性。我们要通过不同的方式让不同的人认知自性。在这个时代，不能再像以前那样坐枯禅了，死水一潭是没用的。早期上座部佛教就是这样的，那时的觉悟过程是非常鲜活的。宗教一旦被制度化之后，反倒远离了真理。◎陈亦新：有人认为政教合一有利于宗教，其实那恰恰是一种灾难。当你想用某个教派的教法来统一佛教时，佛教那种百花齐放的景象就不会出现了，这不是一件好事，反而会成为灾难。现在，当全球化浪潮淹没中国文化的时候，一些中国人已经不重视过年了，反倒热衷于圣诞节、情人节。中国的七夕很多人都不知道，过七夕的时候人都没有反应，但是过情人节时满街都是玫瑰花。所以说，文

赵州禅师对禅宗文化的影响有多大

在禅宗发展史中，佛性论有数种表现形态，如佛性内在论、佛性修现论、佛性显现论等。道元对先尼外道计佛性为内在之“我”、以及将佛性比喻为草木之种子等说法皆予以批判，反对将佛性视为内在于众生的一种实体。同时，道元也反对将佛性理解为通过修行办道而显现出来的存在。如道元针对《涅槃经》的“欲知佛性义，当观时节因缘。时节若至，佛性现前”时云，“古今之凡夫往往误认‘时节若至’之言为以待佛性将来先前之时节，如是修行之，自然逢遇佛性现前之时节。时节若未至，即便参师问法，即便功夫办道，(佛性)不会现前。恁么见取，徒还红尘，空守云汉。赵州禅师对道元禅师的影响主要有两个方面,一是赵州禅师的行履和修持极大地影响到道元禅师的生活理念和禅理念,包括避居偏僻之地,甘受困苦生活,远离尘俗,严守戒律,不离丛林,坐禅办道等。在道元禅师的“只管打坐”禅风所体现出的出世主义、苦行主义、精英主义中都有赵州禅师的流风遗影。在《正法眼藏》等著作中,道元数次提到“赵州古佛”,并认为赵州之境界有同代禅宗大德所不及者,其服膺崇仰之情,昭然可见。二是通过对赵州禅师的代表性公案的评点、发挥,提出了“悉有”即“佛性”、“柏树、佛性”即“有”等独特的

儒、道、佛三家文化概论

儒、道、佛三家文化概论导读中国传统文化源远流长，其中儒、道、释三家是华夏显学，统贯着学术与文化的命脉;作为中国传统文化的精髓，三家思想犹如三枝奇葩，故有所谓“以佛治心、以道治身、以儒治世”的说法;儒家提倡“仁礼安邦”，道家提倡“无为而治”，佛家提倡“万法皆空”的人生哲学，我们可以从中修炼正确的行为，良好的哲学，健康的心态。下列简释三家文化的区别。儒学：以教化为核心。道学：以治理为核心。佛学：以大爱为核心。一、文化主旨儒家文化——进取文化。道家文化——规律文化。佛家文化——奉献文化。二、做人标准儒家文化——仁、义、礼、智、信。道家文化——领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。佛家文化——诸恶莫做、众善奉行、遵守十戒、心灵安定、运用智慧。三、人生观儒家文化——积极进取、建功立业。道家文化——顺其自然、自我完善。佛家文化——慈爱众生、无私奉献。四、世界观儒家文化——世界是展现才华的舞台。道家文化——大自然是人类赖以生存的环境，追求人与自然和谐相处的天人合一境界。佛家文化——相由心生，世界就在自己心中;一念之差，便可创造地狱、极乐。五、价值观儒家文化——在创造物质财富的过程中实现自我价值。道

魏德东：大众需求宗教文化

近年来，有关宗教文化的话题曾经引起激烈争议。上个世纪90年代，学术界努力论证宗教是文化的命题，希望依此稀释乃至替代宗教是鸦片的先见，为宗教在当代社会发挥积极作用开辟空间。然而，进入新世纪，学术界的这一行为受到宗教界部分人士的严厉批判，认为宗教文化这一概念同时稀释了宗教的信仰属性，为某些教士不守戒律提供了理论基础。什么是宗教文化？理解不同，定义很多。宗教界部分人士的理解可谓独具慧眼，看到了问题的要害。所谓宗教文化，就是弱化各个宗教所特有的排他性的信仰因素，抽象出超越具体宗教范畴，能为不同宗教的人群所共享的成分。太极拳可以说是中国最典型的宗教文化产品。它源于道教，是道教重要的修炼方式；同时它超越道教，任何宗教、信仰以及无信仰的人，都可以习练，都可以从中获益。太极拳遍及天下的原因，端在于此。大多数人分享的是道教文化，而非道教信仰。如果强调不信道教就不能练习，太极拳绝对不可能象今天这样造福众生。在佛教当中，少林功夫、生活禅等，也都在试探着近似太极拳的思路。这构成了近年来佛教界重要的思想分歧。公允而论，在宗教、信仰多元的条件下，宗教内涵如果不能超越自身，成为服务大众的公器，就很难走出寺院的大门；

石头希迁禅师的文化传承

希迁的门人颇多，著名的法嗣有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然、招提慧朗、兴国振朗、潭州大川、潮州大颠等。惟俨在同门中最受希迁器重，他传法于云岩昙晟，昙晟传洞山良价，良价传曹山本寂和云居道膺。后曹山一脉中断，赖云居门下单传，到了南宋而再兴。另一方面，道悟传龙潭崇信、信传德山宣鉴、鉴传雪峰义存而续传于云门文偃，行化自南而北。义存的别系经玄沙师备、地藏桂琛而传法于清凉文益，为五家中最后出的法眼宗的开祖。文益的再传永明延寿(904～975)，著有《宗镜录》一百卷，导天台、唯识、贤首以归于宗门，集禅理之大成。延寿又以禅来融摄净土法门，开后世禅净一致之风，尤为中国佛教从教、禅竞弘转入诸宗融合的一个重要转折点。希迁的弟子，《祖堂集》卷四、卷五载有7人，《景德传灯录》卷十四谓有21人，其中著名的有慧朗、道悟、惟俨、天然、大颠，此外还有振朗、尸利、道铣等。这里仅介绍前五人。年十三于邓林寺从模禅师出家，十七岁时(754年)到南岳，在此受具足戒，到虔州南康(在今江西南部)参谒马祖。马祖问："你来何求?"回答说："求佛知见。"马祖对他说，"佛无知见"，知见的说法属于魔的境界;"你从南岳来，似未见石头曹溪心要"，示

卢志丹：没文化不等于无智慧无佛性

没文化不等于无智慧无佛性摘自 卢志丹居士《佛度有心人2》在现实中，很多有点文化、有一技之长的人自以为高人一等，看不起没文化、没技术的人，博士生瞧不起大专生，自以为脑子机灵的人嘲笑看起来笨头笨脑的人。这是典型的贡高我慢，是一种偏见。佛教主张众生平等，人不分智愚凡圣，都应以平等心待之。更何况，有些人文化少，也许是出身背景等原因使他失去了求学的机会，并不能说他没有智慧，更不能说他没有佛性。唐代的六祖慧能大师，是中国佛教禅宗的划时代人物。达摩以来的禅学经慧能大师革命性的改造，一花开五叶，形成五大宗派，即伪仰、临济、曹洞、云门、法眼，其后禅宗丛林遍天下。慧能著述的著作也被尊为经，名《六祖坛经》。但是，这样一位大智者，出家前，却只是一位砍柴的樵夫，既没有读过书，也不懂得看书、写字。由此可见，往往下下人有上上智。其实下下人有上上智这句话，也是慧能大师说的。当年，五祖弘忍要大家写一偈子，看看大家学修的境界如何。神秀写的偈子是：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂试，勿使惹尘埃。当时慧能正在寺院里干杂役，每天都要舂米出苦力。因不识字，慧能不知神秀写的是什么，就对当时的江州别驾说：本人不识字，请为我读读。听完

驻孟使馆文化参赞考察阿底峡尊者纪念堂工程

驻孟使馆文化参赞考察阿底峡尊者纪念堂工程2013年10月31日上午，中国驻孟加拉国大使馆文化参赞陈霜前往位于达卡市的法王寺拜会了孟加拉国佛教复兴会会长苏塔难陀大长老，期间听取了苏塔难陀长老和该会相关负责人关于阿底峡尊者纪念堂暨舍利塔工程建设进展情况的介绍，并就如何推进该项目工程进度进行了交流。孟加拉古代高僧阿底峡尊者是中孟友谊和文化交流的象征。1042年，阿底峡尊者不顾年迈远赴中国西藏弘扬佛法，翻译经书，传播医学，奠定了藏传佛教后弘期显密双修以及严格的修习次第，对藏传佛教在西藏的再次复兴及发扬光大做出了积极重大的贡献，特别是对宗喀巴大师以及格鲁派教法产生了巨大深远的影响。在周恩来总理的亲自关怀下，1978年以苏塔难陀长老为团长的孟佛教代表团赴华迎请阿底峡尊者部分骨灰返乡，骨灰现供奉于孟佛教复兴会下辖的法王寺。2013年5月24日，由中国佛教界捐建的阿底峡尊者纪念堂暨舍利塔奠基仪式在阿底峡尊者的故乡孟什甘吉县举行。陈霜参赞此行还考察了中国驻孟加拉国大使馆之前捐助法王寺孤儿院和学校的文化设施、设备，及其使用现状。

佛教法住学会

于一九八二年在香港成立。系推动现代佛教思想、文化之学术组织。创办人霍韬晦，有志于从学术文化立场推动佛教思想现代化而成立此会。自本会成立后，即出版世界佛学名著译丛，并发行月报“法灯”，另又进行会内研究、对外讲经弘法等工作，会员人数激增。 一九八四年起，增办佛学及哲学等课程，兼讲西方哲学、中国文化，又招收研究生，设立文化讲座等。一九八六年一月，刊行“法言”季刊，除刊登该会成员之研究心得外，并发表会外学者之论著。 本会强调佛教本有之如实观精神，主张开放及自由研究，故会员不限于佛教徒，而以知识青年为多，至一九八六年，会员人数多达二千人，各项活动频繁，会址一再扩展，颇受各界嘱目。 p2677

文化财保护法

日本为保存及应用各种文化资产所制定之法律。昭和二十五年（1950）年五月公布，法律第二一四号。内容包括：(一)总则。(二)文化财保护委员会。(三)有形文化财、无形文化财、民俗资料。(四)埋藏文化财。(五)史迹名胜天然纪念物。(六)补则。(七)罚则、附则。其有关之律令条文亦包含古社寺保存之规定。此法律类似我国之文化资产保护法。 p1421