封神演义中，太上老君究竟属于阐教还是人教？元始天尊道出真相

封神演义中，太上老君究竟属于阐教还是人教？元始天尊道出真相在《封神演义》中，要说谁的实力最强，肯定要数鸿钧老祖。鸿钧老祖是超圣人修为的大佬，他有三个徒弟都是圣人修为的，分别是太上老君，元始天尊，通天教主。其中太上老君实力最强。而且在整个演义中，除了鸿钧老祖之外，太上老君是所有圣人当中最强的，远比西方二圣中的接引道人和准提道人要强，也比女娲娘娘的实力要强，当然，比天庭的昊天上帝和瑶池金母也要强。笔者知道很多伙伴喜欢看电视剧版的《封神榜》，剧中将女娲娘娘的地位拔得太高了，甚至连元始天尊和太上老君都要对其恭敬从命，其实在原著中并不是，原著中，女娲娘娘是所有圣人中地位最低的一个。既然太上老君地位高，实力强，那么，他究竟属于哪个门派呢？很多伙伴肯定会说，这要用问吗？肯定是人教啊。你没看三教签订封神榜吗？“三教”不就是指阐教、截教、人教吗？没错，原著中提到的“三教”基本上也是指上面三个教派。元始天尊代表阐教，通天教主代表截教，但太上老君并不代表人教。真正能代表人教的，其实是火云洞三皇。火云洞三皇分别是伏羲、神农、轩辕。他们三位以前是人间的帝王，而且商朝纣王和后来成立周朝的武王姬发，都是轩辕黄帝的后

雷震子被元始天尊封为西方护法神，如来佛祖看着四大天王感慨万千

雷震子被元始天尊封为西方护法神，如来佛祖看着四大天王感慨万千在《封神演义》中，肉身成圣的不多，细数来也就是哪吒、李靖、雷震子、二郎神杨戬等等，是很少的，其他人都是经过封神大战后成神的。肉身成圣是难度最大的，但是在封神中的地位也是最高的，但是像雷震子竟然别封在了西方，这是为什么？雷震子被元始天尊封为西方护法神，如来佛祖看着四大天王感慨万千雷震子雷震子在名字中有一个“雷”字，理所应当是雷部正神，但是却被封为了西方护法天神，这是很离谱的。想想现在的雷部正神是谁？对了，是闻仲！这样的人物当成了雷部正神，也是正常的，但是身为有着使用雷电力量 的雷震子没有当成雷部之神好像有些不对，但是也是可以理解的。闻仲没有在天庭任职，因为雷震子有着特殊的任务，那就是监视西方诸神的一举一动。如果说只有雷震子那就大错特错了，像魔家四将也被安排了过去，也就是说像这样的人物是很多的。这是雷震子和魔家四将是统帅阶级的人物。元始天尊为什么要排雷震子前去那？因为在封神之战后，元始天尊发现了西方二圣的菩提道人和准提道人已经位居混元大罗金仙，并且还在元始天尊、通天教主和太上老君的眼下擒获了仅次于圣人的孔宣，这是十分猖狂的。 准提

当机益物

即配合各种根性，适时施与适当之化益之意。诸经说法之所以不同，系因应众生根机之不同，而施与化益之善巧方便。智顗之法华玄义卷一上（大三三·六八四上）：“余教当机益物，不说如来施化之意，此经明佛设教元始。” p5536

当机益物

（术语）诸经之说法不同者，应其机而与以利益之善巧方便也。法华玄义一曰：余经当机益物。不说如来施化之意。此经明佛设教元始。

本初

意为根本之初；乃指如来之觉体，或真如法界，或事物之元始。大日经卷三（大一八·二二中）：“我一切本初，号名世所依。”空海所著“即身成佛义”释之为：我者，大日尊自称；本初者，本来法然，证得如是大自在一切法之本祖。理趣释卷上（大一九·六○九下）：“本初者，本来清净法界也。” p1957

布教

弘扬教法。与“弘教”、“宣教”、“传教”等语同义。法华玄义卷十上（大三三·八○○中、八一二下）：“如来布教之元始（中略）圣人布教，各有归从，然诸家判教非一。”可见布教一词原指佛菩萨教化众生而言。至后世，渐指久入佛道者转而化导他人；或专事经籍之研习，以讲经说道，化导他人为主业者。 远溯佛陀时代之佛教徒布教之事迹，始于佛成道后第一年之雨安居终了，有六十位弟子至各处弘传教法。佛陀入灭以后，诸大德亦多勉励行者至各处弘教，如西元前三世纪阿育王时，于第三次结集圆满，即派遣诸长老赴边地宣传教法，其地域北至迦湿弥罗、犍驮罗，南至师子洲，西至希腊殖民地中央亚细亚，东达缅甸南部之金地国。 两汉时佛教传至中国，初以长安、洛阳为中心，流行于黄河流域一带，三国时传至长江沿岸之建业（南京）。此一时期我国冒险至西域、印度两地之僧侣甚多，如朱士行、法显等。东晋咸安二年（372），沙门顺道奉苻坚之命至高句丽弘法，佛教渐次传播至新罗、百济，约二百年后又传至日本。或谓刘宋大明五年（461），罽宾国沙门五人至扶桑国传扬佛法。又佛教之传播地为辐射形，除经由我国之丝路而传至东方各国之外，其西渐之布教国家，最早则为英、法，次为德，

本初

（术语）根本元始也。或以名如来之觉体，或以名真如法界，或以名事物之元始。大日经三曰：我一切本初，号名世所依。即身成佛义曰：我者大日尊自称，本初者本来法然，证得如是大自在一切法之本祖。瑜祇经曰：自觉本初。显密二教论下曰：自觉本初平等性智。理趣释曰：本初者，本来清净法界也。

结界元始

亦名：结界之本、羯磨并依法地除结界外子题：结界外一切羯磨并依法地行事钞·结界方法篇：“结界元始，本欲秉法。”资持记释云：“叙意，初科。元始者，推制法本因。秉法者，明立界所为。然律假缘兴，虽因布萨，至论制意，实通众务。疏云，结界众同之本，理须通和；余法众同之末，并因后起。是知除结界外，一切羯磨，并依法地。”（事钞记卷六·一·一三）

梵字之本

子题：毗佉论、声明论戒本疏·解开名义：“又应须知，梵字之本也。天地初辟，未有人物，色有梵王，降生此土。仍传本习，书语于人。是则天语天书，唯居大夏。”行宗记释云：“天地下，正示，初明梵字。上二句叙器界初成；色下二句，明有情元始。仍下，显书语纯正。慈恩传云，文字始自劫初，梵王说五百万颂，旧云毗佉论，即声明论。”（戒疏记卷一·三九·二）

僧猛（隋京师云花寺）［《续高僧传》卷二十三］

释僧猛。俗姓段氏。京兆泾阳人。姿荫都雅神情俊拔。竟孺出家素知希奉。聪慧利根幽思通远。数十年间躬事讲说。凡有解悟靡不通练。昔魏文西位。敕猛在右寝殿阐扬般若。贵宰咸仰味其道训。周明嗣历。诏下屈住天宫永弘十地。又敕于紫极文昌二殿。更互说法。当时旨延问对酬答无穷。黄巾之徒纷然构聚。猛乃徐摇谈柄。引敌深涡。方就邪宗一一穷破。故使三生四见之语并屈当时。元始真文之经纷碎。曩日天师徒侣瓦解乖张。道俗肃然更新耳目。初帝。始齐三教。猛分为九十五门。后退一乘。更进三十有生之善。词甚崇粹学观所归。既不预帝览。遂沦俗侣。猛退屏人事幽栖待旦。随文作相佛日将明。以猛年德俱重。玄儒凑集。追访至京。令崇法宇。于大象二年。敕住大兴善寺。讲扬十地。寺即前陟岵寺也。声望尤着殊悦天心。寻振为隋国大统三藏法师。委以佛法令其弘护。未足以长威权。固亦光辉释种。移都南顿寺。亦同迁于遵善里。今之兴善是也。名虽居隶。而恒住云花勖徒课业。以开皇八年四月四日。卒于住寺。春秋八十有二。初将大渐。深照苦空。话言盈耳。翕然欲绝。语众曰。吾其去也。遂即神迁。时贵其置心不乱。葬于城东马头穴刻石立铭于云花寺。今犹存矣。

无始

1、无有元始。诸法皆由因缘生，因上有因，因因无始，如是辗转推究，一切众生及诸法之原始，皆不可得，故云无始。2、指距今极久远的时间。

净土法门法师法语：蚊子咬我们一口，不犯死罪

净土法门法师法语：蚊子咬我们一口，不犯死罪1 佛教我们不杀生，不杀生是无畏布施，果报是健康长寿。所以我们要想健康长寿，就要吃素戒杀，决定不杀生、决定不吃肉，不跟众生结怨仇。2 我们决定不杀生，我们对待小昆虫都非常尊敬，别人看到，“哎呀，这个人神经病，这个人头脑有问题”，我们不要去理会他，不要人家这么一说，我们就不好意思做了，那就错了。3 我们要做出形象给他看，影响他，不要被他影响。他不了解真相，他迷惑颠倒，他那个影响是不善的；我们听从佛的教诲，做出好样子慢慢来影响他，这是善的。4 佛教我们不杀生，我们认真去做，不要怕别人讥笑。我们随顺佛陀教诲，绝不随顺别人的闲言闲语。我懂得了，我真正做到，这个受用就不可思议——我们才晓得，本性里头本具的大慈大悲，从这个地方流露出来了。5 佛教我们不杀生，我们做到没有？蚊子来叮你，你打死它，那就是杀生。你有没有吃肉？吃肉也是杀生。你有没有伤害别人的念头？有伤害别人的念头，那是杀生的念头——还有杀生的念头，错了！6 佛教我们不杀生，我们在一切时一切处、一切境界当中，我们都能遵守，绝对不伤害众生的生命，我们真正做到，这叫修行。7 没有学佛之前，你在家里面看到

古代高僧的尊师重道

古代高僧的尊师重道◎ 慎 言尊师重道是佛教的基本思想之一，佛陀在许多经典中都论及到尊师重道的问题。如佛陀在《观无量寿佛经》中谈到净业三福时说，为佛弟子当孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。在《善生经》中佛陀也谈到弟子敬奉师长应做到五事：善生，弟子敬奉师长复有五事。云何为五?一者给侍所须，二者礼敬供养，三者尊重戴仰，四者师有教敕敬顺无违，五者从师闻法善持不忘。善生，夫为弟子，当以此五法敬事师长。在古代有很多高僧都秉承佛教尊师重道的优良传统，他们都是尊师重道的典范。道安大师（312-385）是东晋著名高僧，俗姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人。师18岁出家，因其形貌黑丑，未被重视，令作农务，但因他博闻强记，数年后，其师改变态度，令其受具足戒，并准许出外参学。24岁时，在后赵的邺都（今河北临潼），得到佛图澄嫡传，因而经常代澄讲经，为信徒解答许多理论上的疑难问题，故有漆道人，惊四邻之誉。佛图澄死后，后赵内乱，道安法师赴山西（今山西临汾）译经，不久又去飞龙山（今河北汲鹿境）宣扬佛图澄的学说。东晋永和五年(349)应后赵主石遵之请返邺都。不久石遵被杀，道安法师又去山西和河南。此后道安大师又云游河北

阿姜查尊者：有正见心就安，看清实相，就有平静

阿姜查尊者：有正见心就安，看清实相，就有平静摘录自阿姜查尊者《森林中的法语》我们为什么会有嗔？因为错误的想法与知见；为什么会有痴？因为无明；为什么会有贪……错误的见解带给我们痛苦，让我们无法安心。只有正见才能令我们心安，唯有见解正确，才能心安理得，不会有贪、嗔、痴。因为你已经看见它们的过患，不会再紧抓着它们不放。恶念还是会生起，但是你会懂得放下，放弃它们，让它们从你的身边过去。为什么应该放下？因为你的生命短促，你的时间紧迫。它为什么短促？因为你看见日夜不停流逝。你为什么要制造痛苦？你为什么要执着？那都只会浪费你宝贵的时间。因此何不放下呢？如果你能像这样认真思惟，就一定会放下。有正见的地方，就有平静。不知道这点，即使独居也静不下来。团体生活很难保持平静，没有平静，是因为没有正见。在一个团体里，每个人都不一样，不过还是会有一些共同的特色。就像鸟类一样，虽然品种不同，不过都还是鸟。有些喙比较长，有些比较短；有些翅膀比较大，有些比较小，但是，它们都是鸟。出家人也是一样，鸟有一定的特性，修行人也有一定的特性，那就是平静。修行就是为了让心平静，没有智慧的话，我们办不到这点。即使住的地方很豪华，食物