演义钞一上纂释第一

演义钞一上纂释第一《大正藏》第57卷No.2205No.2205演义钞一上纂释第一疏。大方广佛（文）问。圆经题名云。大文广佛等（云云）尔者为如来亲立此名。为当结集者译者之所立欤。答。译者之所立（见）又会解云。问。所释中余经论中目之不同。如摄论约数目为百千经。涅槃等经约喻目为杂花经。智论约法目为不思议解脱经。又出现品离世间品皆有十名。译者何独取大方等标题。岂不依诸经论所目哉。答。清凉云。前三异名义多总略二品。十目多从别名。又局当品故。今译者具以六字为名。则人法双题。法喻齐举。具体具用。有果有因。理尽义圆。故标经首。问。若尔余经论等。何不指此具名哉。答。余名依一义略标指。如后人但云花严经之例也。若标经首。须取具名尔（已上）此二个之问答者。自是初重之答上重难重答也。问。宝性论第三云。花严经性起品言。次有乃至邪见聚等众生身中皆有如来日轮光照作彼众生利益（等文）梁摄论第十五云。花严经有百千偈。故名百千经（已上）金刚仙论第一云。如大花严经世间净眼品。即成道日在寂灭道场说（等文）并见今经名。花严经是则略举下三字。明知梵本经具有上四字欤。若具题云。摩诃毗佛略勃驮健拏标诃。此云大方广觉者杂花严饰经。然今

刘常净：百论释义 一、作者、注者和译者

一、作者、注者和译者作者《百论》作者,是提婆菩萨。提婆,南天竺人,婆罗门种族,或云是师子国(今斯里兰卡)人。佛灭度后八百年中出生,约在公元三世纪。梵语提婆,此翻为天。罗什存其梵语,直称提婆;玄奘翻成汉文,名为圣天,因其有圣人智德,所以称为圣天。提婆生性刚毅,很有忍力,曾入一天祠庙中,见大自在天像,怒目视人,提婆道:“闻听你很有灵验,我今取你眼目,看能如何?”说罢遂登梯摘下神眼。于是外道徒众喧哗,共相责难,提婆遂将一目还彼天神,因少一目,人称加那提婆,意思是少目天。又有一说:提婆生相魁丽,二目清秀。尝出乞食,有一女人,于提婆眼,生爱染心,每随逐之。提婆便出眼与之。女人惊怖,但见不净,无可爱处,因而发菩提心。所以提婆,因度众生,失去一目。提婆是龙树菩萨的上首弟子,学识渊博,才辩绝伦。未出家前,名声便高传布五印,诸国仰推。后闻龙树大名,颇不以为然,从远方来找龙树辩论。龙树风范,懔然肃物,提婆既见,本欲辩难,忽睹尊颜,便忘言杜口,即为龙树威德折伏,遂执弟子礼,愿从出家学道,于是中观妙义,泻瓶以传,龙树学说,大得发扬。提婆菩萨不但智慧明达深远,而且神口机辩尤为难继。曾以大破外道,兴隆佛教,最负盛

重翻

（术语）一种之梵本为二重三重之译者。开元录十曰：单本原来一本，更无别本。重翻本是一经，或有二重翻者，乃至六重翻者。

解拳论

（书名）一卷，陈那菩萨造。陈真谛译。以藤蛇之譬，说三界无实之义。唐义净译者名为掌中论。同本也。解拳者解拳示人之义。以譬解人之迷执。

延寿妙门陀罗尼经

全一卷。北宋法贤译。属密教延命法之经典。略称延寿经。收于大正藏第二十册。本经叙述佛在菩提道场时，应金刚手菩萨之请，宣说延寿妙门陀罗尼，且金刚手、大梵天王、四天王等亦一一随喜宣说延寿之真言。又本经之同本异译有善法方便陀罗尼经（译者佚名）、金刚秘密善门陀罗尼经（译者佚名）、护命法门神咒经（唐代菩提流志译）等，亦皆收于大正藏第二十册。 p2881

沙罗邻提

（动物）娑罗为娑罗娑之略。邻提为迦邻提之略。二鸟名。二鸟皆如鸳鸯，双游不离，故以譬菩萨之一行，一切行共行也。涅槃经长寿品四迦叶菩萨之问偈曰： 云何共圣行？如娑罗娑鸟迦邻提。佛于鸟喻品举迦邻提鸟与鸳鸯答之。是娑罗娑，即类似鸳鸯之鸟，故译者特举翻名。古师或解娑罗为娑罗双树，误甚。

目录

即列记书籍之标题、卷数、著者及译者名等之典籍。有关佛典之目录如次： (一)译经目录：对汉译之佛典，随着时代之别，追记译者，并附加上译者之事迹。如唐代靖迈之古今译经图纪、南朝梁代僧祐出三藏记集之撰出经律论录、唐代智升开元释教录之总括群经录等即属此。 (二)入藏录：正式编入大藏经之典籍的目录。隋代费长房历代三宝纪之入藏目、开元释教录之入藏录等属此。 (三)分类目录：依照一定之基准，分类列举佛典之目录。例如隋代法经之众经目录、永超之东域传灯目录、安然之诸阿阇梨真言密教部类总录（八家秘录）等。 (四)所藏目录：收藏在某处之佛典目录。例如唐代静泰之大唐东京大敬爱寺一切经论目（众经目录）、日本比睿山山门藏本目录（天海藏）、建仁寺两足院藏书目录等。 (五)刊经目录：北宋以后所刊行之一切经之目录。如湖州思溪圆觉禅院新雕大藏经目录、杭州路余杭县白云宗南山大普宁寺大藏经目录、大藏目录（高丽藏）、大明三藏圣教北藏目录、日本武州江户东睿山宽永寺一切经新刊印行目录等。已刊行之藏文大藏经亦有刊经目录。 (六)勘同目录：对不同之目录或所收集之书，一一比较其异同之目录。如元代庆吉祥等所编之至元法宝勘同总录，系勘同汉译

目连问戒律生五百轻重事

全一卷。译者佚名。又作五百问事经、五百问。收于大正藏第二十四册。记述佛陀答目连所问末世比丘违犯戒律罪报之轻重。共分十八品。本经在开元释教录卷十三中始编入小乘律部。异本目连问戒律中五百轻重事经，凡二卷，约译于东晋，然译者佚名。注释书有明代永海之目连五百问戒律中轻重事经释二卷，及性祇著述之目连问戒律中五百轻重事经略解二卷。［开元释教录卷二十、贞元新定释教目录卷二十三、卷三十］ p2108

卢至长者经

全一卷。全称卢至长者因缘经。译者不详。收于大正藏第十四册。内容记述悭贪之卢至长者得道之因缘。［开元释教录卷三、贞元新定释教目录卷五］ p6270

录外经典

即指登载于一般经录以外之经典。依其内容，约可分为四类：(一)失译经典，指译者不明之经典。此乃因古时于所译经本中，未署译者之名，且有关翻译该经之记载亦付阙如，故后人无由得知经典之译者。据南朝梁代僧祐（445～518）所作之调查，我国自东汉至南北朝中期之三百年间，传译之经典已有二千余部，其中失译经之数目高达已知译人之经典总数三倍。 (二)抄经，又称别抄经。即由已完成汉译之大部头经典中个别抄出其中一章或一节，另附以经名，成为独立之经而流行者。此风自古即盛行，虔笃之人可任意亲手抄写而别行，故若不慎究其本经出处，则常易误为另有小经典译成。此等抄经数目颇多，且多与本经一并流传于后世。 (三)阙本经，即指虽知某经已被译出，然至后代又散轶不存。属于此类之录外经典亦不在少数。盖因经过数百年之书写流传，其间难免有遗失或残缺者。至隋、唐以后，以朝廷之力编修大藏经，而书写、传通、翻译新经等，一切均依敕旨而为，一旦编入藏经，殆几不可能成为缺本。然在此之前，不仅翻译之时地分散，书写弘传亦是私相授与流传，故中途缺失实属难免。 (四)伪疑经典，指非译自梵筴之佛教经典。其中，有我国学者仿造佛教经典伪作者；亦有少数佛教以

失译经典

指佚失翻译者名之经典。即无记录翻译者之经典。又称无译经典、阙译经典。盖中国佛教至苻秦道安（314～385）撰述“综理众经目录”（今已不存）为止，一般流传之经典大抵未记载经题、翻译者之名，如现存初唐以前之古写经，即无一部于卷首署有译号者，故至道安时，虽校定诸经之题名、译者，然难以判明译者之经典为数仍多。 失译经典多数为传译初期之作。据南朝梁代僧祐所调查，我国自东汉至南北朝中期三百年间，传译之经典已有二千余部，其中失译经典之数目约达已知译人之经典数的三倍。至隋初费长房编修历代三宝纪时、却依据汉代佛经目录、朱士行汉录、道祖录、始兴录等伪目录，将一三○八部失译经典分配予安世高、法炬等前代译经家之名下。后世如大唐内典录、开元释教录等经录，虽曾略加删补订正，然大体仍引用三宝纪之不实目录，遂造成我国传译史纠杂纷乱之局面。 关于失译经典之数目，历代所编经录皆有记载，然所举之目录则有出入，僧祐之出三藏记集卷三记载道安勘定之失译经录，共列记一四二部；僧祐又作新集续撰失译杂经录，列记一三○六部；梁代宝唱作众经目录，列记三二一部；隋代法经等作众经目录，列记四三一部；隋代费长房作历代三宝纪，列记三○九部；大唐内

古今译经图纪

凡四卷。唐代靖迈撰。又称译经图纪。收于大正藏第五十五册。虽依隋代费长房之历代三宝纪，但改定译经时代及译者顺序，并删除译经事实不详者。列记自汉明帝之迦叶摩腾以下，至唐代玄奘三藏为止，共一百一十七人所译之经论，其下一一附载译者之小传。本书原系靖迈题序“古今译经图变”（画于大慈恩寺译经堂内壁上）之文。其后，开元十八年（730），智升撰续古今译经图纪一卷，增补自智通至金刚智等，共二十一人所传译之经论。［宋高僧传卷四、卷五、开元释教录卷十一、卷十三］ p1608

本愿药师经

（经名）药师经有五译。大藏中第二，宋慧简译，缺。此本愿药师经，与所存四译，文多不同，或即慧简之所译者欤。

杂譬喻经

全一卷。道略集，姚秦鸠摩罗什译。收于大正藏第四册。其内容举譬喻因缘以说明善恶业报之理，凡三十九喻。上述系依高丽藏本，宋元明三本则题为“众经撰杂譬喻”，分为二卷，共收四十四喻。今以宋元明本对照高丽藏本，二者相合者，仅有九种，可知此二经乃为别本。又出三藏记集卷二鸠摩罗什所译经之下，记有杂譬喻经一卷，比丘道略所集；历代三宝纪卷八及开元释教录卷四等，均谓姚秦弘始七年（405）鸠摩罗什所出，丽本阙译者名，宋本上卷译者不详，下卷谓罗什译，元明二本所收之二卷均为罗什译。此经之纂集者道略之事迹不详。除上记外，藏经中同名之经尚有三部，一为后汉支娄迦谶译，一卷，十二喻；二为后汉时译，又称菩萨度人经，译者不详，二卷，三十二喻；三名旧杂譬喻经，二卷，吴·康僧会译，六十余喻。其中，康僧会译此经之事，载于梁高僧传卷一、历代三宝纪卷五；支娄迦谶译此经之记载，则出于历代三宝纪卷四。［出三藏记集卷四、法经录卷六、开元释教录卷一、卷二、卷十三］ p6641

孔雀王杂神咒经

全一卷。又作佛说大金色孔雀王咒经、大孔雀王杂神咒经、大孔雀王神咒经。东晋帛尸黎蜜多罗重译。收于大正藏第十九册。内容包括：皈依三宝、发愿文、吉祥比丘之故事、佛说咒贼经、法华神咒经、毗沙门天、罗刹女等所说之咒、大涅槃经咒等。本经与唐代义净所译之佛说大孔雀咒王经三卷内容略同。本经收于高丽大藏经者，译者佚名，收于元、明本者，译者为帛尸黎蜜多罗。［开元释教录卷四、贞元新定释教目录卷六］ p1377

瞿娄达磨

（术语）Gurudharma，又作窭噜达磨。译曰敬法尊法。比丘尼宜受持之八敬法也。四分律法砺疏一本曰：瞿娄曰尊，达磨是法，谓八尊法。百一羯磨二（细注）曰：窭噜达磨，是尊义，师义，所恭敬义。此字既含多义，为此比来译者，科随其一，于理皆得也。

不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言

（真言）一卷，唐不空译。自不空罥索神变真言经之第二十八卷抄译者。世所谓光明真言，即此中之陀罗尼也。

大乘起信论

（书名）马鸣菩萨造。有二译。旧译者为梁之真谛，一卷，新译者为唐之实叉难陀，二卷。说如来藏缘起之理。本论可分为三分观之。起首三颂为序分。从论下为正宗分。末后一颂，即是随行所起大愿，为流通分。玆将本论各家之著述列下。起信论一心二门大意一卷（陈智恺作），起信论义疏上卷（缺下卷隋昙延撰），起信论义疏四卷（隋慧远撰），起信论同异略集二卷（唐见登集），起信论义记七卷（唐法藏撰），起信论别记一卷（唐法藏撰），起信论疏注四卷（唐法藏撰宗密注），起信论疏笔削记二十卷（宋子璇录），起信论纂注二卷（明真界纂注），起信论捷要二卷（明正远注），起信论续疏二卷（明通润述疏），起信论疏略二卷（唐法藏造疏明德清纂略未刊），起信论直解二卷（明德清述），起信论裂网疏释实叉难陀译六卷（明智旭述），起信论疏记会阅卷首一卷（续法辑），起信论疏记会阅十卷（续法会编），起信论疏记六卷（新罗元晓疏并别记），起信论别记一卷（新罗元晓撰），起信论内义略探记一卷（新罗太贤作）。

舍利

此物乃是戒定慧。忍行功德熏成也。梵语。设利罗今讹略称舍利华言骨身所以不译者。恐滥凡夫骨身故也。又云驮都此目不坏义有二种。舍利。一全身。二碎身碎身有三。一骨舍利白色。二肉舍利红色。三发舍利黑色惟佛舍利五色有神变一切物不能坏焉。

佛说大方广善巧方便经卷第四

    西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译    复次智上。我念过去世。时有五百商人入海求宝。是时别有一商人。其性刚强猛利暴恶。于海中路而忽相逢彼一商人即生恶心欲谋珍宝彼自思惟。我今宜应设其方便悉断彼诸商人命已。当取珍宝还阎浮洲自受快乐。是时五百商人众中有一商主。名曰善御。其性慈和于一切人常生悲愍。商主一时止息而卧。忽于梦中见大海神出现其相。谓商主言。汝今当知诸商众外。别有一人其性暴恶。如是色相如是名字。彼人起贼害心欲谋珍宝。彼作是念应当速断诸商人命。取其珍宝还阎浮洲自受快乐。是故我今如彼所念而先语汝。汝可思惟作何方便。令此恶人不造杀业免地狱报。又复商众得全其命。何以故。此五百商人。皆于阿耨多罗三藐三菩提已住不退转。而彼恶人于如是住菩萨法者。若造杀业永堕地狱无有出期。是故汝今宜设方便善为救度。尔时善御商主。从梦觉已即作是念。我于今时有何方便。令此恶人不造杀业免地狱报。得诸商人各全其命。于一日中如是思惟。求善方便而未能得。乃至七日审谛思惟亦不能得。过七日已即作是念。我今无复方便可得。但当于彼兴杀心者先与断命。彼断命故不造杀业免地