居士焉能不敬僧－祥云

从前的佛教界里，居士们对于出家僧尼，绝大多数是知道礼敬的。但此时此地的在家众，顶礼僧尼者，已不多见。有的人连“问讯”都省了。其至有人和“出家人”称兄道弟，呼姐唤妹，拍肩膀，开玩笑，真是今古奇观。这些现象，自然都是从“人为的”而来。一半原因，是由于部分“出家众”的人格与学养，不足使人们发生敬仰之忱；一半原因则是由于“在家众”们，对于作一个“居士”的应有认识，还需要有所弥补和修正。这几年来曾有人说，“请看今天的佛门中，还有多少好僧尼呢!”但我们也该想想：在今天的佛门中，还有多少好居士呢?佛门中有句常语说：“若要佛法兴，必须僧敬僧。”凡我教友，无论“出家”、“在家”，都该互敬，互爱，互助，团结，一德一心，息息相关。至于“僧”之一字，乃“僧伽耶”之略词。“僧”者，“和合众”也。狭义的“僧”，单指“出家二众”而言。若作广义的解释，则“僧”者，乃含括“七众”佛徒之名谓也。印顺法师于其《佛法概论》中，也曾作此诠释。“出家众”当常自奋发，建立健全之僧格，充实良好之学问；“在家众”对于僧尼，似应不问对方之程度，我皆依于教法，尽我之分而敬礼之。如此，才是真佛子，佛门才有兴隆希望。

岳神乞戒（嵩岳元圭禅师）《释氏稽古略》

岳神乞戒。嵩岳元圭禅师。生伊阙李氏。幼岁出家。高宗永淳年间受具戒隶闲居寺习毗尼。谒安国师顿悟玄旨。遂庐于嵩岳之庞坞。是年一日有异人。峨冠裤褶(音习)而至。从者极多伟甚称谒大师。师睹其非常乃谕之曰。善来仁者胡为而至。彼曰师宁识我耶。师曰。吾观佛与众生等。吾一目之岂分别邪。彼曰我此岳神也。能生死于人。师安得一目我哉。师曰。吾本不生。汝焉能死。吾视身与空等。视吾与汝等。汝能坏空与汝乎。苟能坏空及汝。吾则不生不灭也。汝尚不能如是。又焉能生死吾邪。神稽首曰。我亦聪明正直于余神。讵知师有广大之智辩乎。愿授以正戒令我度世师曰。汝既乞戒即既戒也。所以者何。戒外无戒。又何戒哉。神曰此理也。我闻茫昧止求师戒。我身为门弟子。师即为张座秉炉正几曰。付汝五戒。若能奉持即应曰能。不能即曰否。神曰谨受教。师曰汝能不淫乎。曰我亦娶也。师曰。非谓此也谓无罗欲也。曰能。师曰汝能不盗乎。曰何乏我也焉有盗取哉。师曰非谓此也谓飨而福淫不供而祸善也。曰能。师曰。汝能不杀乎。曰实司其柄焉曰不杀。师曰非谓此也谓有滥误疑混也。曰能。师曰。汝能不妄乎。曰我正直焉有妄乎。师曰非谓此也谓先后不合天心也。曰能。师曰。汝不遭酒败乎。曰能。师曰如

思梵《佛祖统纪》

思梵。居西山。星者谓之曰。六月望师其终乎。师曰。造物焉能制修道之人。汝言六月亡。我且八月往。至期沐浴。坐龛中。集众端坐而化 。