净土疑端

净土疑端No.2208A净土疑端卷第一。释显意述。玄义分疑端目录。一。各发无上心下。三心菩提心同异之事。二。共发金刚志下。末法时机不可发金刚志事。付。烦恼断不断事。三。归命尽十方下。十方西方一致决判之事。四。法性真如海下。此中何无归法文耶之事。五。学佛大悲下。二乘自调心云何学大悲耶事。六。顿教一乘海下。今经一乘顿教决判之事。七。今乘二尊教下。二尊一教二尊二教决判之事。八。隐于西化下。一代教兴为今经序之事。九。然众生下。真言教摄根钝障重事。十。如大经说下。观经弘愿如大经说释决判事。十一。言南无阿弥陀佛者下。责牒文之事。十二。圣众庄严下。法界同生三辈为观境否事。十三。净信心下。今经佛力示观义细释之事。十四。观佛为宗等下。一经两宗义决释之事。十五。菩萨藏收下。二藏二教为自宗判教事。十六。出在何文下。已说定散出在未说五文事。十七。十三观（乃至）定善下。可为十六定善之事。十八。三昧异名下。三昧异名文不见华严事。付。思惟可通散善之事。十九。二请定善下。自宗三辈属散善义未成事。二十。次下散善缘下。三福业可夫人请事。二十一。即以道理破下。诸师因果推验义道理显然事。二十二。法性生身变易生身名义体相差别之

法曼荼罗

梵语 dharma-mandala。音译达磨曼荼罗。又作种子曼荼罗、字曼荼罗。略称法曼。为密教所设立四种曼荼罗之一。凡书写经论之文字言语、义理，及诸佛菩萨之真言、种子等有关法文义理之曼荼罗，皆称为法曼荼罗。此类曼荼罗乃资力不足时所修，故不能当作绘画诸尊形像之大曼荼罗来修法。［理趣释卷上、大日经疏卷六、卷十三、十住心论卷十］（参阅“字曼荼罗”2383、“曼荼罗”4400） p3383

要文

（术语）主要之法文也。梁僧传（慧远传）曰：抄其要文，撰为二十卷。慈恩传七曰：翻译圣教要文。

法会咒愿

（仪式）法会时导师诵法文为施主祈愿福利，是云咒愿。愿文者施主自述愿事，故与咒愿异。

法曼荼罗

（术语）四种曼荼罗之一。经论之文字言语并经论之义理及真言之种子陀罗尼等，凡关于法文义理者悉名法曼荼罗。以此为大日如来之法门身故也。秘藏记上曰：法曼荼罗，种子也，是谓法身轨持之义。【又】省作法曼。

鼓山系

以明代永觉元贤（1578～1657）禅师为宗祖之禅宗派系。明末清初之际，元贤住福州（福建）鼓山涌泉寺，大扬曹洞宗之禅风，自标为鼓山禅。主张调和禅净与儒释，并力图调和禅宗内部及临济、曹洞两派间之对峙，且提倡师法百丈修持与劳动并行之精神。鼓山禅法系之传承为永觉元贤、为霖道霈、惟静道安、恒涛大心、圆玉兴五、象先法印、淡然法文、堂敏法澹、遍照兴隆，传续至清代末年。与江西博山能仁寺无异元来所创之博山系，及以江苏焦山定慧寺为中心之焦山系，皆属曹洞宗之支派。 p5714

对法

（术语）阿毗达磨。译曰对法。梵语Abhidharma，对为对观对向之义，法为四谛涅槃之法。以无漏圣道之智慧，对观四谛之理，对向于涅槃之果，故名对法。盖对法者，智慧之名也。然三藏中论藏为于诸法之性相，问答决择，而生其无漏智慧之法文，故彼之论藏，亦名对法。俱舍论一曰：论谓生无漏慧教，此诸慧论是彼资粮，故亦得名阿毗达磨。

金光明忏法

（修法）或单名金光明忏。指金光明经所说之忏悔法，又指记其法文而言。

乐邦文类

（书名）五卷，南宋庆元甲申，四明石芝沙门宗晓，编次关于弥陀净土之一切法文。

多闻

（术语）多闻法文而受持也。维摩经菩萨品曰：多闻是道场，如闻是行故。圆觉经曰：末世众生，希望成道。无令求悟唯益多闻，增长我见。

左行

(一)指书写文字自左而右，如梵文、巴利文、西藏文、罗马文、今之英、法文等之书写方式。文字之书写方式有多种，以横写而言，有自右而左者，如古代之粟特文、回纥文等；有自左而右者，如上记所说之梵文、巴利文等。以直写（下行，自上而下）而言，有先右后左者，如汉文、日文；有先左后右者，如回纥文、满洲文等。 (二)为鸠槃荼（啖人精气之鬼）之眷属之一。（参阅“鸠槃荼”5708） p1898

幻住庵清规

全一卷。元朝中峰明本撰。收于卍续藏第一一一册。乃就丛林日用须知制定，自成天目一家之规矩，于延祐四年（1317）冬自序上梓。全编分十门，即：日资、月进、年规、世范、营办、家风、名分、践履、摄养、津送。附录之开甘露门，乃施饿鬼会之施食次第及法文、疏等。 p1391

劝请

谓至诚请求佛菩萨来临。据长阿含卷一大本经载，毗婆尸等过去七佛成道时，梵天尝前往劝请三转法轮。另于佛本行集经卷三十三梵天劝请品所载，释尊成道时，梵天亦前来，以偈颂劝请佛陀转法轮；佛于入涅槃时，诸弟子则劝请久住。 于合部金光明经卷二、十住毗婆沙论卷五等，劝请为四悔之一；于大乘三聚忏悔经、菩萨五忏法文等，劝请为五悔之一，与忏悔、随喜、回向等共为修菩萨行之要项。至后世，于法会时，先用外仪劝请诸佛菩萨降临道场，次自行发愿。然各宗派之用语不同。另如寺院落成时，无实际开山者，乃拜请本师或有德之僧担任开山，此称劝请开山。［三卷本大般涅槃经卷上、贤愚经卷一、大毗卢遮那佛说要略念诵经、瑜伽师地论卷四十五、天台四教仪、往生礼赞偈］ p6735

三十帖策子

为小型之三十帖粘叶本之法语集。乃日本真言宗重要遗物。系弘法大师（774～835）来华时写得请回之法文经轨连缀而成。又作真言法文策子三十帖、三十帖册子、三十帖草子。全部三十帖均为纸本墨书，其字体有楷书、行书、草书等多种。收藏于日本仁和寺。 p519

三归纳受善法处

羯磨疏·诸戒受法篇：“授法文列，得法属己者，明作法之时，知三说已，无作便生，故能所不昧于作业也。” 济缘记释云：“次释授法，初科。三说已者，此据初念已前，通名为作。无作便生，即约次念，彻至尽报也。能授所受知业成处，故不昧也。”（业疏记卷一○·二○·一八）

法师道因《佛祖统纪》

法师道因。自号草庵。四明薛氏。视法智座下。粲法师为叔祖。其孕也。母梦粲披帏而入寤而生。明发而赴至。咸知其为后身云。掌有圆相掬之如环。足下奇文双鱼宛示。十七具戒。坐夏南湖。有问以教义者。徐为释之。正与文合。识者知其宿习。明智居宝云。往学焉。已而遍历教庠屡参禅室。因读指要钞深有悟入。初主禅悦。直嗣四明(草庵录嗣法文云。三入禅室五登讲堂。始终亲近八善知识。皆光明硕大。有德有言。缘不在彼。如水投石。此一办香。奉为延 第一代法智尊者。用酬法恩。然存则人。亡则书。旁不肯者。无吝击节)次迁永明宝云广寿治平。晚主延庆。学徒满堂。乾道三年四月十七日。别徒众曰。华严世界洞彻湛明。甚适我怀今将行矣。乃令举所述弥陀赞曰。无边刹海海涵空。海空全是莲华宫。莲宫周遍遍空海。空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭。难觅难拈水中月。绝非离句如是身。如是感通如是说。我与弥陀本不二。妄觉潜生忽成异。从今扫尽空有尘。父子天然两相值。誓修三福勤六念。身口意业无瑕玷。我今以此念弥陀。不见弥陀终不厌。赞毕。随众唱佛数百。讽观经至上品上生。即敛念坐亡。越三日顶足皆暖。葬全身于祖塔。师道貌严毅。辞辩如泻。有婴其锋者。谓登龙门。尝著关政论。以正

佛法寿命

法住经云。佛告阿难。我涅槃后正法一千年。由女人出家故。减五百年。像法一千年。未法一万年○钞云。正法有二。一证正法。约证圣道说。正犹证也。二教正法。谓。内法文字。总名正法。统像末说。若正法时。有教有行有证故。若像法时。像似也。有教有行。似正法时则证果者鲜矣。若末法时。空有教。无修行者○大毗婆沙论云。佛言有二补特伽罗。能住持正法。谓。说者行者。若持教者。相续不灭。能令世俗正法久住。若持证者。相续不灭。能令胜义。正。法久住持。正法人有二。一持教法者。谓续诵解说经律论等。持正法者。谓。能修证无漏圣道。

黑饭

《敕修清规·月分须知》云：“四月初八日，佛诞浴佛，库司预造黑饭。”《本草纲目》云：“陶隐居《登真隐诀》载太极真人青精干石??饭法。??，音信，??之为言，飧也。谓以酒蜜药草辈，溲而曝之也。亦作??，凡内外诸书，并无此字，惟施于此饭之名耳。陈藏器《本草》名乌饭。《登真隐诀》饭法文繁，今略之。藏器曰：‘乌饭法，取南烛茎叶捣碎，清汁浸粳米，九浸、九蒸、九曝，米粒紧小，黑如瑿珠，袋盛，可以适远方也。’时珍曰：‘此饭乃仙家服食之法，而今之释家多于四月八日造之以供佛耳。造者又入柿叶、白杨叶数十枚以助色，或又加生铁一块者，止知取其上色，不知乃服食家所忌也。’”《潜确类书》云：“青精，一名南天烛，又曰黑饭草，以其可染黑饭也，道家谓之青精饭。故《仙经》云‘服草木之王，气与神通；食青烛之精，命不复陨’，谓此也。”忠曰：“南烛异名云草木之王，见《本草》。”又与〈桐饭〉交看。

赵州禅师的语录有哪些

(一)师问南泉:“如何是道?”泉云:“平常心是。”师云:“还可趣向否?”泉云:“拟向即乖。”师云:“不拟争知是道?”泉云:“道不属知不知。知是妄觉,不知是无记。若真达不疑之道,犹如太虚,廓然荡豁,岂可强是非也!”师于言下,顿悟玄旨,心如朗月。(二)南泉上堂。师问:“明头合,暗头合?”泉便归方丈。师便下堂,云:“这老和尚被我一问,直得无言可对。“首座云:“莫道和尚无语,自是上座不会。”师便打。又云:“这棒合是堂头老汉吃。”(三)师问南泉:“知有的人,向什么处去?”泉云:“山前檀越家,作一头水牯牛去。”师云:“谢和尚指示。”泉云:“昨夜三更月到窗。”(四)师在南泉作炉头,大众普请择菜。师在堂内叫:“救火!救火!”大众一时到僧堂前,师乃关却僧堂门。大众无对。泉乃抛锁匙,从窗内入堂中,师便开门。(五)师在南泉井楼上打水次,见南泉过,便抱柱悬却脚,云:“相救!相救!”南泉上扶梯,云:“一二三四五。”师少时间,却去礼谢,云:“适来谢和尚相救。”(六)南泉东西两堂争猫儿。泉来堂内,提起猫儿云:“道得即不斩,道不得即斩却。”大众下语,皆不契泉意。当时即斩却猫儿了。至晚间,师从外归来,问讯次,泉乃举前话