第四卷 阎浮众生业感品白话文

这时，地藏菩萨摩诃萨恭敬地对佛说：“世尊，我正是依仗了诸佛如来的威神力量，所以我能在无量百千万亿世界里，化成无数的分身形像，去救度、教育、化导一切有业报的众生，倘若没有如来的大慈力时，我就不可能做这样的变化。现在，我又在这忉利天宫大会上，承蒙佛的慈悲嘱托，要我在从现在起直到弥勒菩萨成佛之间一大段时间里，所有的六道众生都要度脱。是的，世尊，希望您不要担心，我一定按您的圣明的嘱托去做。”佛回答地藏菩萨说：“还没能得到解脱的一切众生，从无量生死所造成的习性及由此引起业力所造成的种种识：眼、耳、鼻、舌、身，特别是执着分别妄想的第六识‘意识’，及执着‘我’的第七识‘末那识’，还有含藏无量生死以来一切善、恶、无记种种习气、业力的第八识‘阿赖耶识’，都是随着因缘业力的因果律支配而流转生死，没有固定的时候：有时遇到善缘，会做点善事；有时遇到恶缘，会干点坏事；做善事得好报，干坏事得恶报，总是被环境所驱使，不能自主，由此永远轮回在天道、人道、畜生、饿鬼、地狱这五道里（把阿修罗道归在天、鬼两道中，故六道变成五道），连一会儿都得不到休息，经过无量无边如同把三千大千世界化成极其小的微尘（相当于分子、原子那么小）

楞伽经白话文读诵

念楞伽经对我们是有很大的好处的。念楞伽经可以加深我们对楞伽经的理解，也可以让想要背诵楞伽经的人更快的背诵过楞伽经。最重要的是念楞伽经会让我们积累下无量的功德，每天念楞伽经会让我们积累下无量的功德，功德可以让我们获得福报和利益，也可以消除我们的业障，让我们能够更快的往生极乐世界。如果我们能用心去念楞伽经的话，能让自己的新变得平静，那自己的邪念也就是能消除的。要是我们没有了杂念的干扰，在做事的时候，也会想的更加全面的。楞伽经白话文全文罗婆那王劝请品第一我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化，一切诸佛为其灌顶授记。这些大菩萨从各个佛国而来，以大慧菩萨为上首。其时，佛在海龙王宫说法，七日之后，从海中出来，有无数梵天、帝释、诸大护法天龙等，奉迎于佛。其时，佛举目看见了摩罗耶山顶的楞伽大城，便面带微笑地说：过去诸佛都在此地演说自己以正智证涅盘之法。此法既

六祖坛经全文及白话文讲解

六祖法宝坛经」是此部经的名字，这部经叫「六祖法宝坛」，是经的别名。「经」：是经的通名。佛经立题以七种来分别，即是单人、单法、单喻、人法、人喻、法喻、人法喻。如佛说阿弥陀经是单人立题。因佛和阿弥陀是人，是人修行成佛的。人就是佛，佛就是人，故中国写「佛」字有个人字在旁边。单法立题如般若经、涅盘经。涅盘是法——涅者不生，盘者不灭。单喻立题如佛说梵网经，若能严持戒律就会生出光明，如大梵天网罗幢的宝珠。若犯戒、破戒、知法犯法，则有所漏，漏到地狱、饿鬼、畜生三恶道去，绝无人情可讲。法喻立题如妙法莲华经，妙法是法，莲华是喻。人喻立题像如来师子吼即是，如来是人，师子吼是喻，佛说法像师子吼一样。人法立题如文殊问般若经。人法喻具足立题，如大方广佛华严经，大方广是法，佛是人，华严是个比喻。但这部「六祖法宝坛经」是中国的经，不是印度的经，故在七种立题外又多一种。六祖是人，法宝是法，坛是处所，所以这部经是人法处立题，不能照七种立题来讲述。六祖这个祖师不容易做，为什麽呢?因为很多人要杀他，连他的徒弟(志彻)也要杀他。故大师得到法後，到猎人队中避难十六年。甚至在南华寺建立法坛之後，仍有外道公然要杀他，故大师跑到山上

法海搜珍

法海搜珍陈旡我居士选材陆渊雷居士译释法海搜珍—序我身有无（出大智度论）水泡不实（出出曜经）解脱爱缚（出阿育王经）好景不常（出法句譬喻经）蛇尾自大（出大智度论）母女同婿（出弥沙塞律）借势作恶（出十诵律）须发宝塔（出四分律）念佛灭罪（出经律异相）灭罪求福（出佛说未曾有因缘经）斋僧忘家（出大智度论）野老迷宝（出天尊说阿育王譬喻经）五无返复（出佛说五无返复经）愚人成仙（出经律异相）同学互殴（出大智度论）迦叶宿命（出付法藏因缘传）脱钏悟道（出坐禅三昧经）少妇卷逃（出旧杂譬喻经）欲藏最坚（出华手经）买取智慧（出经律异相）法海搜珍—序一切宗教哲学思想议论，以及实行方法，最圆莹最究竟最真实者，莫如佛法；然而佛法的流行与被信仰，非但不及其他宗教，而且不及普通哲学。这为什么缘故呢？一则大多数人不能了解高深义理；二则佛家对于声色等各种引起趣味的方法，皆在禁戒之列，极难宣传故也。近世大德缁素弘扬净土，人多知道‘老实念佛’是修证捷径。这固然是当世应机之法，可是于持名之外，稍稍研读经教，使认识更真，行愿更切。那么对于生西大事，总当很有裨益的吧！同门陈旡我师兄。终养其太夫人后，屏除家人俗事，一心弘扬佛法；近更刺取三

六祖坛经原文白话文第九卷

六祖法宝坛经 宣诏品 第九卷神龙元年上元日。则天中宗诏云。朕请安秀二师宫中供养。万机之暇。每究一乘。二师推让云。南方有能禅师。密授忍大师衣法。传佛心樱可请彼问。今遣内侍薛简。驰诏迎请。愿师慈念。速赴上京。神龙是唐朝中宗的年号，上元日即是正月十五日元宵节。七月十五就叫中元日。武则天是唐朝女皇帝，非常笃信和拥护佛学，可是这位女皇帝她很不守规矩，什麽事情她都敢做。但她倍佛，故她将当时的大德高僧都请到宫中供养。中宗是武则天的儿子，在位没几年，武则天将他贬为庐陵王，而自己即位做皇帝。她下一诏书，说：「我已经迎请嵩岳慧安师及北宗神秀师到宫中供养。我处理万种国事闲暇之余，常常研究顿教法门。可是这两位法师都推让说：我们的道德不如南方广东惠能大师，他是密受五祖弘忍大师衣钵，传佛心印真正继承者，可请他来问一问。所以现在我派遣宫中内侍(即宫中的太监)，名叫薛简，带著皇帝的诏书来迎请大师。但愿大师悯念众生，速来京——长安。」师上表辞疾。愿终林麓。薛简曰。京城禅德皆云。欲得会道。必须坐禅一习一 定。若不因禅定而得解脱者。未之有也。未审师所说法如何。六祖大师作了一道表章，也就是回一封信说：「我很多病啊9其实六祖大

观音心经翻译白话文

guān zì zài pú sà 。观 自 在 菩 萨 。(译文：观音菩萨)xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。(译文：深入的修行心经时)zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。照 见 五 蕴 皆 空。(译文：看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的)dù yī qiē kǔ è 。度 一 切 苦 厄 。(译文：就将一切苦难置之度外)shě lì zǐ 。舍 利 子。(译文：菩萨对学生舍利子说)sè bù yì kōng 。色 不 异 空。(译文：形相不异乎空间)kōng bù yì sè 。空 不 异 色 。(译文：空间不异乎形相)sè jí shì kōng。色 即 是 空。(译文：所以形相等于空间)kōng jí shì sè 。空 即 是 色。(译文：空间等于形相)shòu xiǎng xíng shí 。受 想 行 识。(译文：情欲、意念、行为、心灵)yì fù rú shì 。亦 复 如 是。(译文：都是一样的)shě lì zǐ 。舍 利 子。(译文：舍利子呀)shì zhū

大佛顶首楞严经白话文 第九卷

大佛顶首楞严经白话文 第九卷紫虚居士注解--------------------------------------------------------------------------------指男女欲爱染著。--------------------------------------------------------------------------------离男女欲爱之心显现。--------------------------------------------------------------------------------爱之乐之并随顺之，“之”指诸戒律仪轨。--------------------------------------------------------------------------------是人应时常能以梵德教化他人。--------------------------------------------------------------------------------戒禁清净加上有智慧（明悟之义）。-------------

般若波罗心经白话文

《般若波罗心经》是《心经》的有一种叫法，其实都是同意不经文，我们学习《心经》全文最好的方法就是读诵《心经》，对其中的内容加以理解运用。这样我们才能不断变好。接下来让我们一起来看一下，《般若波罗心经》白话文。《心经》白话文：观自在菩萨，修行深般若法门，当其功行圆满之时，心中如明镜照亮，明白地照见五蕴皆空，身心无我，本然清净。于是自觉而觉地，度化众生脱离苦海，同登觉悟之岸。舍利子：色之表象离不开空之本质，而这本质离不开表象，它们不是两件对立的事物。色本来就是空，而空也就是色身的本来面目。感受、动机、判断的精神现象与空相同，这与物质现象之色与空的等同是一样的道理。舍利子：世间一切事物本来的性质，皆同一不二，平常无差别，既没有产生，也没有灭失，即无所谓污染，也便无所谓清净，既不会增长，也不会消减。所以观自在菩萨以般若智慧观照到的这个五蕴皆空的境界中，没有物质色身，也没有感觉、知觉、意志、判断，没有眼、耳、鼻、舌、身意等感觉思维器官，也没有色、声、香、味、触、法等相应的感觉除去烦恼，没有"六根"，"六境"，"六识"，没有烦恼，也没有除去烦恼的菩提，乃至没有生老死的十二因缘系列，也没有涅槃没有世间

般若波罗蜜多心经全文白话文翻译

我们修行心经的时候可以看一看心经的白话文的，因为现在有的人不是很清楚文言文该怎么读诵，我们平时是可以看一看心经的讲解文章的，这对我们修行是很有帮助的。般若波罗蜜多心经全文白话文这是一段神奇的文字，好多好多的人因为背诵它们而受益。有时候心经就是神奇的咒语(当然，只有在你完全相信的时候)，望珍惜!guān zì zài pú sà 。观 自 在 菩 萨 。(观察内在，自见菩萨)xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí 。行 深 般 若 波 罗 蜜 多 时 。(深入的修行心经时)zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng 。照 见 五 蕴 皆 空。(看到五蕴：形相、情欲、意念、行为、心灵，都是空的)dù yī qiē kǔ è 。度 一 切 苦 厄 。 (就将一切苦难置之度外)shě lì zǐ 。舍 利 子。(菩萨对学生舍利子说)sè bù yì kōng 。色 不 异 空。(形相不异乎空间)kōng bù yì sè 。空 不 异 色 。 (空间不异乎形相)sè jí shì kōng。色 即 是 空。(所以形相等于空间)kōng jí shì sè 。

王骧陆：金刚般若波罗蜜经白话文述义

金刚般若波罗蜜经白话文 述义王骧陆居士著我今天为什么要讲金刚经，用白话来述义呢？为要把金刚经上的妙用，移用在社会上。因离了世间上一切人事，佛法就没用处了。佛法处处是解除人生的痛苦，不论贵贱贤愚、老幼中外，是个人，就免不了自身的烦恼痛苦。其原因，总是执取名相，认虚妄的当作真实，无非以执我为本，诤论为用，发生世上一切的颠倒。而金刚经用处，正是去我执的无上法门。在社会上的广大妙用，虽说十世百世，也说不尽的。譬如医院的医生医药医法，是没有穷尽的。要世上一个病人也没有了，医药就用不着了。佛法正是如此。佛法的五明，一是因明，是说一切辩证法，分别邪正真伪的理，是论理学。二是内明，明自家心宗佛性，专讲人生内在的学问。这两门，是自己的功夫。三是医方明，发明医理方术，救人病苦。四是工巧明，明一切工艺技术，如声光化电算术各科等类。这两门是方便世用的，人事上不可废的。第五是声明，要把前四明的理智发扬开来，要靠语言文字来通达流传，是为声明。五明通了，世法才尽。世法尽了，即是佛法。五明中，内明是根本，所谓根本智，是体。其余四明是后得智，是用。你想人在社会上，这五明，能缺那一明呢？现在世人不明佛法的真理，笼统说是迷

净宗九祖蕅益大师《净土圣贤录》白话文009

净宗九祖蕅益大师《净土圣贤录》白话文009智旭。字蕅益，俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。明熹宗天启元年(西元一六二一年)，年二十四岁，听闻某一法师讲经，疑情忽然发起，于是用心参究，后来终于豁然开朗，不久之后就闭关于吴江。有一天得重病，滨临死亡，此时才一心一意求生西方净土。疾病稍微恢复时，结坛持诵往生咒七日，并且说偈颂曰：‘稽首归依西方无量寿佛，祈愿拔除我业障的根本。观世音、大势至，清净大海众菩萨。我迷失了本有的智慧之光，虚妄堕落于生死轮回的苦海，无量劫以来不曾稍有停止，无人救拔无有归趣。今日暂时得到此低劣的人身，仍然不免遭受劫浊之乱。虽然得入出家之众，却尚未能进入法性之流。眼见法轮败坏，想要挽回却力有未能，实在是因为无始世以来，不曾栽种培植殊胜的善根。现今以决定不移的心志，求生西方极乐净土。希望将来乘著我本有誓愿的法船，广度沉沦三界的众生。我若是不能

楞严经白话文浅释

复次阿难。云何六入。本如来藏妙真如性。阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘。毕竟无体。如是阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何关汝入。是故当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。阿难，为什么说六入本来就是如来自性妙明真如呢?阿难，眼睛凝视已久就有了烦劳发花，而这眼睛和烦劳发花，都是菩提真如的凝视已久烦劳发花的相状。观见生起在明和暗两种尘物妄起之中，通过看而汲取了两种尘象，这就叫做观见。这个见离开了明、暗两种物象，毕竟没有自身本体。那么，阿难，应当知道这个见，不是从明和暗这里来，也不是从眼根里来，更不是从空无里产生。为什么呢?如果是从明这里来，暗随之就消逝，就不能看到暗。如果是从暗里来，随之明也就消逝，就不能看到明。如果是从眼根里生出，一定不会有明和暗两种物象，所以这样的观见本来就没有自身本性。如果是从空无里产生，那么面前所见之物象自然应当归属到眼根这里，然

楞严咒第三会白话文

楞严咒是非常经典的经咒，也是非常重要的经咒，我们修持楞严咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起看一下，楞严咒第三会白话文。楞严咒疏-第三会丑三 第三会真言名为观音合同会，下之四门，皆如观音上同下合，圆通修证，四不思议，无作妙德，自在成就也。啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。乌陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍萨多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦啰.密唎柱婆夜。陀啰尼部弥剑.波伽波陀婆夜。乌啰迦婆多婆夜。剌阇坛茶婆夜。那伽婆夜。毗条怛婆夜。苏波啰拏婆夜。译、啰句，除王难。主句，除贼难。阿句，除火难。乌句，除风难。毗句，除毒难。舍句，除刀难。婆句，除兵难。突句，除饥馑难。阿句，除雷电难。阿迦下，除横死非命难。陀下得总持力，除一切灾害难。乌下，除险阻难。刺下，除毒蛇难。那句，除毒龙难。毗句，除闪电难。苏下，除金翅鸟难。证、真言集，攞惹婆野尾洒婆野，设萨怛啰婆野，婆啰斫讫啰婆野，訥躃叉婆野，阿舍[宁*页]婆野，阿迦啰密栗注婆野，驮啰怩部弥检婆伽婆多婆野，訥勒迦播多婆野，啰惹难拏婆野，曩誐婆野，尾你婆野，素钵啰哩尼婆野。释、初即曷啰

往生咒翻译白话文

往生咒是非常经典的咒语，也是非常重要的咒语，我们修持往生咒可以让我们获得很多的好处，不但可以为我们增加福报，还可以让我们获得无量的功德。接下来让我们一起看一下，往生咒翻译白话文。此神咒全称“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，简称往生咒，是《早晚课诵集》中十小咒之一。往生咒经文：南无阿弥多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿弥利都婆毗。阿弥利哆。悉耽婆毗。阿弥唎哆。毗迦兰帝。阿弥唎哆。毗迦兰多。伽弥腻。伽伽那。枳多迦利。娑婆诃。往生咒经文注音：nā mó ā mí duō pó yè。duō tuō qié duō yè。duō dì yè tuō。ā mí lì dū pó pí。ā mí lì duō。xī dān pó pí。ā mí lì duō。pí jiā lán dì。ā mí lì duō。pí jiā lán duō。qié mí nì。qié qié nuó。zhǐ duō jiā lì。suō pó hē。往生咒经文发音注解：南无：发音(nā mó)，今人多读成南(ná拿)无(mó摩)。阿：应该读成(ā啊)，“阿弥多婆夜”梵译实际上是“阿弥陀佛”的意思。而南怀谨先生有针对“

三祖商那和修尊者白话文介绍

三祖商那和修是摩突罗国家的人，他的姓是毗舍多。他也因为和罗睺罗尊者差不多的情形，大约也是堵蛇的洞，或者老鼠的洞，或者其它什么畜生的洞，憋六天或者六个月，所以他也在胎内住了六年。他出生的时候，有很多祥瑞的事情发生。后来他就出家了，学的是老道，在雪山那儿修苦行。仙道就是老道。因为阿难尊者那时候将要入灭了，所以在这个时候，一切地方都有震、吼、击、动、涌、起这六种的震动。那时有五百个仙人，跟着商那和修尊者在一起修行，他就向阿难尊者顶礼叩头，行两手托足礼，跪到阿难尊者的面前请法，说∶「我在长老您现在要入灭的时候，向长老您学习佛法，将来也成佛。我应该是您的弟子，在您的面前得到佛法，所以请您怜悯我的困苦艰难，度脱我，令我了生脱死。」在这个时候，阿难尊者就将恒河变为完全都是金地，也没有水了。这个「变」是一时的，不是永久的，是一种变化相，并不是实在的。所以当时恒河也都黄金为地，天上也就雨曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花;因为六种震动的时候，都有这个境界出现了。那么阿难为什么要把恒河都变成金色的地呢?这就是说——佛法是不可思议的，世间一切都是无常的。就为商那和修尊者说正法眼藏这个法∶「以前，

佛制杀戒是最善的功勋

宏海法师佛教和儒、道二教设教化导的初心，都是劝人向善的。但是，同样是劝人向善，佛法却是最高明、最究竟、最如法的。我们且不从佛教最高妙的法义上去论，光说大圆满觉的佛能够制定不杀生这一个戒条，就可以断然的认为，只有佛才是正遍知海的大功德者。因为戒杀是从因果线上决断杀业。学过《楞严经》就会知道，我们清净的心地海中，因为一念无明的启动，本来想跳到墙外去玩一下看看风景，结果走着走着，就沦落到杀业的造作上，深陷在相互断命的集体业行中，生生世世冤冤相报，轮回起来没完没了。而戒杀就彻底斩断了这个因果循环的链条。所以说，佛制杀戒是最善的功勋。一切的众生都是贪生怕死的，身体上或者周边环境里一有点风吹草动，马上就去看一下，都想保护自己的生命安全，避开那些不吉祥、凶险的因缘。这不仅是人的本能，动物也是如此。动物有动物的世界，也有它们的生死观，只是由于业力的缘故受制于人类，其实万物都与我们是一体中的，我们为什么要去断它们的性命，来饱我们的口腹呢？当然，我们不用追溯这个业力的第一因，或者轮回中什么时候起的这个恶习。但大家要知道，慈心不杀不仅是我们佛教最根本的一个戒条，而且在世间来看，古人也知道，杀生不是一个好事情

息灭妄想

济群法师很多人会把生命的痛苦归之于客观环境：诸如身体欠安，生活清贫，世道不公其实，这些只是造成痛苦的客观原因，而它产生的真正根源来自我们的心念。我们心中充满种种妄想，正如前面所说：错误的观念、迷信、执著、贪嗔邪见等等，都是妄想的表现。妄想使我们的内心失去平静；妄想使我们陷入永无止境的追求；妄想使我们寻求各种刺激；妄想还会使我们胡作非为。所以，要解脱痛苦，就必须息灭妄想。如何才能息灭妄想呢？经常听很多初学打坐的人说：打坐时妄想太多，静不下来，有什么办法可以对治？办法当然是有的，但我们有必要先考察一下，为什么会有这些妄想的出现？我们的心念有前后延续性，如果想在禅坐时能够专心，日常生活中就要时刻注意用心。打坐时出现得最频繁、最强烈的妄想，一定是我们平时最执著的境界。因此，一个修习静坐的人，在生活中要能够透视一切，从而保有一颗无住、空灵的心，对一切境界如雁过长空，风吹竹叶，不留一丝一毫的踪迹。心清净了，打坐时自然不会妄想连翩。念佛也能息灭妄想。人们往往将念佛误解为老婆婆专修的法门，或以为念佛是在求佛。有个故事说，一位老婆婆整天念佛，小孙子听得很厌烦，于是就奶奶，奶奶，地叫个不停。老婆婆嫌吵：没

清达禅《净土圣贤录》

达禅,姓狄,嘉善人,出家于本邑景德寺,尝两修般舟三昧。后住北港荻秋庵,佛声常彻户外。见人即警策生死。一日,谓其徒净玉曰,我明年定去矣,汝等勿忘净土法门也。次年,诣清净庵,主念佛七,至第三日,示疾,仍入堂念佛,逾时,端坐化去。(种莲集)

佛说如幻三摩地无量印法门经卷上

    西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护等奉 诏译    如是我闻。一时世尊。在波罗奈国仙人堕处鹿野园中。与大苾刍众二万人俱。菩萨摩诃萨一万二千。其名曰师子菩萨摩诃萨。师子意菩萨摩诃萨。善住意菩萨摩诃萨。胜思惟菩萨摩诃萨。持世菩萨摩诃萨。人授菩萨摩诃萨。水天菩萨摩诃萨。宝积菩萨摩诃萨。隐密菩萨摩诃萨。贤护菩萨摩诃萨。电天菩萨摩诃萨。遍照菩萨摩诃萨。智积菩萨摩诃萨。不休息菩萨摩诃萨。不空见菩萨摩诃萨。慈氏菩萨摩诃萨。妙吉祥童真菩萨摩诃萨等。复有二万天子。所谓善道天子。安意天子等。是诸天子。皆悉安住大乘法中。并余无数百千大众。咸悉恭敬围绕世尊。听受说法。    尔时会中有一菩萨摩诃萨。名胜华藏。从座而起偏袒右肩。右膝著地。合掌顶礼前白佛言。世尊。我有所问。惟愿如来应供正等正觉。哀愍听许。略为宣说。佛言。胜华藏。如来应供正等正觉。随有问者。即为开晓。今恣汝问。当为汝说。    尔时胜华藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨摩诃萨云何得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。成就五神通。得如幻三摩地。得是三摩地已。诸有众

寻找有缘男友

寻找有缘男友本人女，87年出生，未婚，专科学历，在四川省德阳市工作。欲寻同城或愿在德阳安家的有缘男友，积德行善，共建佛化家庭，共同提高。希望男友善良、有上进心。有缘人请加QQ：1776442160，非诚勿扰。加我时请注明“学佛网”。