净严

（1639～1702）日本真言宗僧。河内（大阪府）人。在高野山出家，于仁和寺学习野泽诸流，集其大成而创立新安祥寺流。又研究各宗之教学与悉昙、仪轨。有感于戒律之衰微，遂倡导如法真言律，以其乡里之延命寺为根本道场。又在江户开创灵云寺，有将军纲吉等诸侯归依其门，门下有契冲等四百余人。日本元禄十五年示寂，世寿六十四。著有悉昙三密钞、诸真言要集等百余部。［净严大和尚年谱、续日本高僧传卷一、和汉三才图会卷六十七］ p4713

当麻寺

位于日本大和奈良县北葛城郡当麻村二上山麓。又称二上山禅林寺。乃真言、净土两宗兼修之寺院。圣德太子之弟麻吕子王创建于河内（大阪府）山田乡，时称万法藏院。天武天皇九年（681）移至现地。奈良时代，藤原丰成之女中将（法如尼）入住该寺，曾供奉所织之净土变相图（当麻曼荼罗）。治承年间（1177～1180）寺宇一度烧毁，其后源赖朝重兴之。金堂之本尊弥勒菩萨坐像高二点二公尺，为白凤时期之作品。四天王像为同时期之“干漆造”。讲堂建于镰仓时期，其内置有藤原期之佛像。本堂建于曼荼罗堂东侧，为全寺最大之堂，系镰仓时代之建筑。坛上之佛龛内置有当麻曼荼罗。 p5535

万松行秀

（1166～1246）南宋曹洞宗僧。河内（河南沁阳）人，俗姓蔡。字报恩。早岁从邢州（河北邢台）净土寺赟允出家，受具足戒后，至庆寿寺谒胜默光有省。不久至磁州大明寺参访雪岩满，未逾月彻悟，遂留会下二年，悉尽其蕴底。未久还邢州，筑万松轩居之，潜志自修，世称万松老人，或报恩老人。金章宗明昌四年（1193），帝赐师锦绮大僧衣。承安二年（1197），奉诏住西山仰山栖隐禅寺。后应诸方之请，历住净土寺、中都万寿寺、燕京报恩寺等名刹。未几，退居从容庵，应耶律楚材之请，以宏智正觉所评唱之颂古百则为底本，着从容录六卷，传曹洞宗禅风，又着请益录二卷，二录迄今风行于禅林，为禅宗语录之代表作。另著有祖灯录、释氏新闻、鸣道集、四会语录等。元定宗元年（一说端平三年，1236）示寂，世寿八十一。遗偈（卍续一四一·一五一下）：“八十一年，只此一语；珍重诸人，切莫错举！”［五灯严统卷十四、续灯存稿卷十一、五灯全书卷六十一］ p5542

佛说菩萨修行经

佛说菩萨修行经(亦名威施长者问观身行经)西晋河内沙门白法祖译闻如是：一时佛游舍卫国祇树给孤独精舍，与大比丘千二百五十及众菩萨五千人俱，皆尊菩萨神通[睿-├+〡]达，权慧变化，游三千世界，普利一切莫不蒙济。于时舍卫国大城之中，有豪长者名比罗达(晋言威施)，与其城中诸大长者五百人等，宿意同念，俱从舍卫大城中出，往诣祇树给孤独精舍。前至佛所，即皆稽首，绕佛三匝，问讯世尊，却坐一面。于时世尊，以无限达，因问威施，及诸长者、族姓子等：「发何志乎？诣如来耶？」是时威施并诸长者，即白佛言：「吾等，世尊！集坐静处，竞有念言：『佛世难值，人身由然，得脱离世，同亦甚难。』吾等窃议：『为用何乘而至泥洹？当以声闻、缘一觉乘取泥洹耶？大乘普智泥洹脱乎？』时吾等举心便发言曰：『志愿无上乘泥曰，身不以声闻、缘觉脱也。』吾等，世尊！志愿发心无上独尊正意，以斯法故，来奉如来。云何，世尊！菩萨大士，内性常欲应于无上平等正真尊觉，当学何法，而应行住？唯愿如来垂慧普慈，以无极哀，散示疑结。」尔时世尊，告威施曰：「善哉，善哉！诸大长者乃能改俗，舍世之荣乐，发无上正真道意，觐诣如来。又威施等，勤听思念，当演说之：菩萨大士行，得无

道哲

（564～635）唐代僧。临邑（山东）人，俗姓唐。初从颖川之明及法师学十地经、地持论，继从魏郡（河南）之希律师学四分律、河内之询禅师受禅法，复从昙迁学摄大乘论。一度隐于终南山潜修坐禅。后受召住于长安大庄严寺，开设禅堂，指导徒众。著有百识观门、智照自体论、大乘闻思论等书，可窥其独特之禅风。贞观九年示寂，世寿七十二。弟子有静安、道诚，皆继承师之禅风。［续高僧传卷二十］ p5640

道昭

（629～700）日本法相宗僧。河内（大阪府）人。入住元兴寺，以持戒坚固著名。渡海来唐后遇玄奘，与窥基交往密切，研学法相，又从慧珊受禅学。八年后返日本，初传法相宗，称飞鸟传、南寺传。后于元兴寺创建禅院，又至诸国弘传教化。文武天皇四年入寂，世寿七十二。依其遗命行火葬，是为日本最早行火葬者。［元亨释书卷一、续日本纪卷一］ p5638

帛远

魏晋时代僧。河内（河南沁阳）人，俗姓万。又作白远。字法祖，故亦称帛法祖。于少时发道心，启父出家，辞理切至，父不能夺其志，遂改服入道。师才思俊彻，敏朗绝伦，每日诵经八、九千言，研习方等经，妙入幽微，并博通内外典籍。乃于长安造筑精舍，以讲习为业，受业之僧俗达于千人。 晋惠帝末年，太宰河间王颙镇守关中，虚心敬重，对师十分礼遇，每至闲晨夜静，辄讲谈道德。又师常与祭酒王浮论争佛道邪正之理，王浮屡居下风，愤而作老子化胡经，诬谤佛法。师曾注释首楞严经，又通胡语，译有佛般泥洹经等，凡十六部，十八卷。其后，秦州刺史张辅请师还俗，欲召为僚属，师以坚拒而遭害，竟受鞭笞至死，时方壮年，世寿不详。［历代三宝纪卷六、出三藏记集卷二、梁高僧传卷一］ p3196

帛法祚

魏晋时代僧。河内（河南沁阳）人，俗姓万。为沙门帛远之弟。少时即富声誉，曾婉辞博士官之高职。二十五岁出家，博通佛理，声震关陇。梁州刺史张光逼令还俗，师不从，乃遇害，世寿五十七。生卒年不详。著有放光般若经注、显宗论等。［梁高僧传卷一］ p3196

佛说大爱道般泥洹经

佛说大爱道般泥洹经西晋河内沙门白法祖译闻如是：一时，佛在堕舍利国，行在猕猴水拘罗曷讲堂。是时，摩诃卑耶和题俱昙弥，行在堕舍利国，与五百比丘尼俱，皆是阿罗汉，皆为大神足，为谆那须、摩诃离、惟谶弥、优波罗洹、卑耶俱昙弥，是辈长年比丘尼大弟子，行在堕舍利王国比丘尼精舍。是时摩诃卑耶和题俱昙弥，自意觉念言：「我不忍见佛般泥洹，并阿难、舍利弗、目揵连是贤者辈，我先捨寿命行取泥洹去。」是时佛即已觉知，便语阿难：「是间摩诃卑耶和题俱昙弥自念言：『我不忍见佛般泥洹，并阿难、舍利弗、目乾连是贤者辈，我先捨寿行取泥洹去。』是五百比丘尼，自意觉捨一切苦，我不忍见佛般泥洹，并贤者阿难、舍利弗、目乾连是贤者辈，我辈亦当捨寿行取泥洹去。」佛说如是。阿难白佛言：「是故我身不能自胜，诸方不能分别，所闻法不能自识。所以者何？闻摩诃卑耶和题俱昙弥当般泥洹。」佛便告贤者阿难：「如是阿难！汝自意念：摩诃卑耶和题俱昙弥，持精进种般泥洹耶，并定种、慈种、解种、度知见种所法，我自知证觉者，若四意止、若四意断、若四神足、若五根、若五力、七觉意、若八慧道行，汝恐摩诃卑耶和题俱昙弥，持是法去耶？」佛说是竟已，阿难白言：「摩诃卑耶和题俱昙

佛般泥洹经

佛般泥洹经卷上西晋河内沙门白法祖译闻如是：一时，佛在王舍国鹞山中，与千二百五十比丘俱。时，摩竭国王，号名阿阇世，与越祇国不相得，欲往伐之。自与群臣共议：「越祇国富，人民炽盛，多出珍宝，不首伏于我，宁可起兵伐其国？」国有贤公，公名雨舍，雨舍公者，逝心种也，公言：「唯命。」王告雨舍公言：「佛去是不远，若持王声，往至佛所，头面着足，问佛消息，身体平安不？飡食如常不？问佛礼竟，自持若意白佛言：『越祇国大轻易王，王欲往伐之，宁能得胜不？』」公受王教，即严车五百，乘骑二千，步人二千，往到王舍国，得步径止车下，到佛所见佛前。头面着佛足，佛与机使坐，问国丞相：「从何所来？」公言：「王使臣来，稽首佛足，问佛消息，身体平安不？飡食如常不？」佛即问：「王及国人民，宁安和不？穀籴平贱不？」公言：「得佛恩，皆自安和，风雨时节，国中丰熟。」佛言：「公行道人马，皆平安不？」公言：「得佛恩，行道皆平安无他。」公白佛言：「王与越祇国有嫌，欲往伐坏之，于佛意何如？可得胜不？」佛言：「是越祇国人民，持七法者，王不能得胜，不持七法者可胜。」佛言：「我昔尝往到越祇国，国有急疾神舍，我止顿其中。越祇国中诸长老，皆来语我言：『阿阇

僧业

（367～441）南朝刘宋僧。河南河内人，俗姓王。从学于鸠摩罗什，尤擅长十诵律。罗什赞师为后世之优波利（佛陀十大弟子之一，号称持律第一）。应吴国张邵之请，住姑苏闲居寺弘布佛法，讲学之余，勤修禅定，据传其身有异香飘闻。元嘉十八年示寂，世寿七十五。 p5745

西国三十三所

指日本西国近畿地方三十三所巡礼观音之道场。又作西国札所、西国三十三观音、三十三所札所。或单称札所。起源不详。至室町时代参拜者渐增。札所之种类、顺序，于江户时代即有定制。各札所均有赞诵歌曲，专供巡礼者唱诵。东有三十三所，秩父有三十四所，全国共百余所观音道场。三十三所依序列述于下：(一)那智山青岸渡寺（纪伊和歌山县），(二)纪三井寺金刚宝院护国院（同上），(三)粉河寺（同上），(四)槙尾山施福寺（和泉大阪府），(五)藤井寺（河内大阪府），(六)壶寺南法华寺（大和奈良县），(七)冈寺龙盖寺（同上），(八)长谷寺（同上），(九)南圆堂（兴福寺内），(十)三室户寺（山城京都府），(十一)上醍醐寺（同上），(十二)岩间寺（近江滋贺县），(十三)石山寺（同上），(十四)三井寺园城寺（同上），(十五)今熊野（山城京都），(十六)清水寺（同上），(十七)六波罗蜜寺（同上），(十八)六角堂顶法寺（同上），(十九)革堂行愿寺（同上），(廿)善峰寺（同上），(廿一)穴太寺（丹波京都府），(廿二)总持寺（摄津大阪府），(廿三)胜尾寺（同上），(廿四)中山寺（摄津兵库县），(廿五)清水寺（播磨兵库县），(廿六

莲宗派

越南禅宗与净土宗相结合之佛教教派。又称竹林莲宗。十七世纪中期竹林禅派名僧白梅麟角创于升龙婆[石*多]寺，渊源于我国南宋慈照子元所倡之白莲宗。主张禅净一致，以教为佛眼，禅为佛心，以阿弥陀佛为禅之一个公案，于实修上则专念弥陀名号。盛行於越南北部，主要寺庙有北宁之含龙寺、建安之目光寺、河内之莲宗寺等。 p6145

慧永

（332～414）晋代僧。河内（河南）人，俗姓潘。十二岁出家，师事竺昙现，后与慧远共同学于道安座下。素与慧远共期欲赴罗浮山，然慧远为道安所留；师乃于东晋太元（376～396）初年先出发，至浔阳时，为郡人陶范所留而居庐山西林寺，未久慧远亦来，及至，入住东林精舍，遂有终焉之志。又另立茅室于岭上，作禅思修持之用，至其室者常闻异香，因号“香谷”。与一虎同居室中，人至则驱令上山；人去后，还复驯伏。师耽好经典，善于讲说，言常含笑，语不伤物，蔬食布衣，励行精苦，愿生西方。义熙十年病危，仍持戒不懈，临终前自敛衣合掌，示众云：“佛来！”言毕，怡然而寂，世寿八十三。道俗在山，咸闻异香，七日始止。唐玄宗追谥“觉寂大师”之号。［梁高僧传卷六、莲社高贤传、佛祖统纪卷二十六、卷二十七］ p6024

向秀

西晋思想家。河内（河南）怀人。字子期。生卒年不详。官至散骑常侍，为竹林七贤之一。好老庄之学，曾注解“庄子”一书，振发玄风。其后，郭象亦注述“庄子”而推广之，然或谓郭象之注，大半以向秀之注述为准据。 p2264

四祖道信大医禅师

四祖道信大师者，姓司马氏。世居河内，后徙于蔪州广济县。生而超异，幼慕空宗诸解脱门，宛如宿习。既嗣祖风，摄心无寐，胁不至席者仅六十年。隋大业十三载领徒众抵吉州，值群盗围城，七旬不解，万众惶怖。祖愍之，教令念摩诃般若。时贼众望雉堞间若有神兵，乃相谓曰：「城内必有异人，不可攻矣。」悄悄引去。唐武德甲申岁师却返蔪春，住破头山，学侣云臻。一日往黄梅县，路逢一小儿，骨相奇秀，异乎常童。祖问曰：「子何姓？」答曰：「姓即有，不是常姓。」祖曰：「是何姓？」答曰：「是佛性。」祖曰：「汝无姓邪？」答曰：「性空，故无。」祖默识其法器，即俾侍者至其母所，乞令出家。母以宿缘故，殊无难色，遂舍为弟子，以至付法传衣。偈曰：「华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。」遂以学徒委之。一日告众曰：「吾武德中游庐山，登绝顶，望破头山，见紫云如盖，下有白气，横分六道，汝等会否？」众皆默然。忍曰：「莫是和尚他后横出一枝佛法否？」祖曰：「善。」后贞观癸卯岁太宗向师道味，欲瞻风彩，诏赴京。祖上表逊谢，前后三返，竟以疾辞。第四度命使曰：「如果不起，即取首来。」使至山谕旨，祖乃引颈就刃，神色俨然。使异之，回以状闻。帝弥加钦慕，就

一柱塔

越南河内之佛寺。又称延友塔。李朝太宗皇帝建于崇兴元年（1049）。其建筑风格甚为特殊，系建于湖中圆石柱上，供奉铜铸八臂观世音菩萨。寺庙全部采用木造建筑，屋顶为中国式之庑殿顶，四面呈坡形，为越南现存年代最久远之寺阁。 p56

慧永（东晋庐山）《净土往生传》

释慧永。姓鄱氏河内人也。东晋之末。师事沙门竺昙现。续闻道安法师。为时规准。自其千里伏膺从学。于时中原多故民相吞噬。姑欲南逾五岭。弛息罗浮之阴。纔至寻阳。郡人陶范苦要留之。遂托庐山之西林不易年。门徒[洼-圭+帚]盛。远公又复来止。于是相与以为终焉计。远居东林三十年。影不出山。永于西林亦如之。加夫研味经律。精明讲说。布衣疏食乐以终岁。尝欲宅心静境习诸三昧。乃立一室于其所居峰顶。每永之至室旁之虎。必就驯伏。人或惧之。则驱而去。旋又来伏焉。又尝行至乌桥。乌桥营主乘马使酒。道相梗阻。永以日时颓暮。退无所之。举杖遥指其马。马惊主堕。因大遘疾。寻而追悔。永曰。佑戒之神暴。尔狂人于永也奚悔哉。然永真素自然语不伤物。标诚树愿动在安养。义熙十年。遇疾敛衣。摄念冥目。西向俄而求屣欲起。众怀疑恐前且问焉。永曰吾以佛来故起。之何其问也。已而遂终。道俗奔赴。咸闻天香。七日乃歇。

澄心（唐南岳）［《宋高僧传》卷第二十九］

释澄心。姓朱氏。东海人也。厥父任济源令。天宝中安史之乱遇害。心稚齿随母氏至河内贫极。母即从人。心不乐随嫁。心之志气不群。乃投应福寺智明法师求教勖披削。登戒后云游鸟宿。务急参玄。于秀师高足门下了其法要。乃观诸方名迹。遂止衡岳。请益之僧摩肩骈足。时太守吴宪忠。请心入州治。谢而不行。再命栖于龙兴寺。来问道者丈室恒满。贞元十八年壬午十一月示灭。春秋七十六。以其月二十七日入塔云。

妙智（﹝齐﹞（华严寺）［《比丘尼传》卷三］

妙智。本姓曹。河内人也。禀性柔明陶心大化。执持禁范如护明珠。心勤忍辱与物无忤。虽有毁恼必以和颜。下帷穷年终日无闷。精达法相。物共宗之。禅堂初建。齐武皇帝敕请妙智讲胜鬘净名开题。及讲帝数亲临。诏问无方。智连环剖析初无遗滞。帝屡称善。四众雅服。齐竟陵文宣王疆界钟山集葬名德。年六十四。建武二年卒葬于定林寺。南齐侍中琅琊王伦妻江氏为着石赞文序立于墓左耳。