大势至菩萨念佛圆通章

大势至菩萨念佛圆通章唐天竺沙门般剌密帝译大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光；十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’

苏行三：四十二章经讲录 第二十章 推我本空

第二十章 推我本空佛言:当念身中四大,各自有名,都无我者,我既都无,其如幻耳。(解)佛说:一个人应当常常记得,这个身体是四大:地、水、火、风,所假和合而成的,地就是固体的骨、肉等,水是血、淋巴液、腺的分泌液等、液体物,火是人吸入空气中的养气,养化养料,所发出热力的温度,风就是人吸空气中的养气,到左右两肺的肺气泡,与二氧化炭气交换,而呼出的炭酸气体。这四大假和合而成的身体,有的可以维持几十年,而身体里的各器官,都有它们自己的名。若有人四大不调和,就生病,病重不能救治,就死;死后四大分散,各器官腐败,而还源为化学元素。可见一个人生活时,只是四大和合的假相,并没有一个我,等到死后,一切都没有了,现在有,将来无色即是空如空中闪电,一现即逝,所以这四大和合的假相,到底是没有什么,只是一个幻想而已。

因地

（术语）修行佛道之位也。对于成佛之位为果地或果上而名。圆觉经曰：说于如来本起清净因地法行。楞严经五曰：我本因地，以念佛心入无生忍。又因于地也。

实我

实在的我。我本来是五蕴假合而有的，离开了五蕴，那里有实我的存在。

《佛典汉译与诠释研究》管见

《佛典汉译与诠释研究》管见◎ 李子捷 程恭让教授的新著《佛典汉译、理解与诠释研究--以善巧方便一系概念思想为中心》问世，其中有数篇论文都与笔者的博士学位论文有关。不久有幸受程老师邀请参加该新著的座谈会，本人还在京都大学人文科学研究所从事博士后研究，回国不便，应程老师之邀，围绕新著，以这篇小文向程老师和诸位师友求教。 程老师的新著分上下两卷，上卷主要围绕佛教中善巧方便的思想主旨，对《法华经》、《维摩经》等数部重要经论进行了相关考察，以此将佛教，尤其是大乘佛教中善巧方便的概念思想进行了深度挖掘，使我们对这一思想有了进一步的了解。下卷则主要针对《维摩经》和《宝性论》的几个相关问题进行了专题研究，新见迭出，笔者对程老师这部新著最关注也最感兴趣的也在这部分。 程恭让教授曾表示，他近年来的一个主要工作是要以佛教传入中国过程中佛典汉译及理解、诠释方面的相关问题为中心，从佛教思想史的角度总结佛典汉译、理解、诠释问题的理论成果及历史经验。笔者认为，无论对中国学者还是海外学者而言，这正是今后的中国佛教乃至东亚佛教需要迈进的方向，也是笔者近年来努力的方向。众所周知，回顾世界佛教学研究的历史不难发现，以梵藏巴