净侣

(一)意指清净无垢之僧侣。 (二)（1607～1669）明代曹洞宗僧。湖州（浙江）德清人，俗姓张。世称伴我净侣禅师。出家前曾参谒弁山瑞白明雪，有悟，明雪为其更名，并赠偈（卍续一四二·七八上）：“伴我非他物，净侣亦无人；会得个中意，金鱼壁上行。”后明雪住于百丈山，临示寂，遗命嘱咐久默大音迎龛至弁山，为师于龛前落发、受具足戒，并收为法嗣。后继主弁山法席。康熙八年十二月示寂，世寿六十三。［五灯全书卷一一四］p 4702

尘

(一)梵语 rajas，巴利语 raja。为显色之一。即青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾等十二种显色，与方、圆、长、短等八种形色，合为二十种色法，共为眼根之对象。据俱舍论卷十二载，尘又有微尘、金尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘、隙游尘等分别，七个极微，合为一微尘；七个微尘，合为一金尘；七金尘合为一水尘；顺次类推。此处，尘意指微细之物质。尘常浮动，且附著于他物而染污之，故喻称烦恼为尘垢、尘劳、客尘，或俗尘。［长阿含卷一大本经、佛本行集经卷三十四转法轮品］（参阅“极微”5479） (二)梵语 artha, visaya。真谛等旧译家将之译作尘，新译作境或境界。为引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根的感觉思惟作用之对象、对境。计有六种，即色、声、香、味、触、法，称之六境、六尘。译作尘，盖取色等六境具有染污情识之义。［大毗婆沙论卷一三二、卷一三六、俱舍论卷一、卷二、成实论卷四根尘合离品］（参阅“境”5765） p5762

那婆摩利

梵语 navamālikā。又作那缚忙里迦、新摩利迦。意译如次第华。学名 Jasminum sambac。为素馨类之蔓延植物。其枝蔓延，缠绕他物，叶少，其花小而白，可制香油、香水。与摩利迦、大摩利迦皆为同种之植物。摩利迦，梵语 mallikā 或 mālikā。又作摩鲁迦、摩利、末利、茉莉、奈花。意译为次第华、游子、藤，或意译为鬘，以其花可造鬘，故有此名。 胜鬘宝窟卷上本（大三七·一○上）：“末利夫人者，亦云摩利。此是华名。江南有中寺安法师，多所博识，云此华色白而形小，故以华为名，此间无物以翻之，犹存末利之称。”［法华经卷六药王菩萨本事品、北本大般涅槃经卷二十一、瑜伽师地论卷十八、慧琳音义卷二十六、卷四十八、翻梵语卷十］ p3027

尘垢

为烦恼之通称。尘埃能附著于他物，并染污之；而烦恼能垢染心，故经中常以尘垢比喻烦恼。注维摩经佛国品（大三八·三三八中）：“远尘离垢，得法眼净。”又，注云（大三八·三三八下）：“肇曰：‘尘垢，八十八结也。’”据不动经载，以智慧火，烧诸障碍，亦以法水澍诸尘垢。 p5763

优婆塞戒经

优婆塞戒经卷第五杂品之余「善男子！若复有人，于身、命、财悭悋不施，是名为悭。护惜悭人不施之心，不生怜愍，留待福田，求觅福田，既得求过，观财难得，为之受苦；或说无果、无施无受；护惜妻子眷属等心，积财求名，见多生喜，观财是常，是名悭垢。是垢能污诸众生心，以是因缘，于他物中尚不能施，况出自物！智人行施，不为报恩，不为求事，不为护惜悭贪之人，不为生天人中受乐，不为善名流布于外，不为畏怖三恶道苦，不为他求，不为胜他，不为失财，不以多有，不为不用，不为家法，不为亲近。智人行施，为怜愍故，为欲令他得安乐故，为令他人生施心故，为诸圣人本行道故，为欲破坏诸烦恼故，为入涅槃断于有故。「善男子！菩萨布施，远离四恶：一者、破戒，二者、疑网，三者、邪见，四者、悭悋。复离五法：一者、施时不选有德无德，二者、施时不说善恶，三者、施时不择种姓，四者、施时不轻求者，五者、施时不恶口骂。复有三事，施已不得胜妙果报：一者、先多发心后则少与，二者、择选恶物持以施人，三者、既行施已心生悔恨。善男子！复有八事，施已不得成就上果：一者、施已见受者过，二者、施时心不平施，三者、施已求受者作，四者、施已喜自赞叹，五者、说无后乃与之，六

贪业道

【贪业道】 p0977俱舍论十六卷十八页云：论曰于他财物恶欲名贪。谓于他财、非理起欲；如何令彼、属我非他，起力窃心、躭求他物。如是恶欲、名贪业道。有余师言：诸欲界爱、皆贪业道。所以者何？五盖经中、依贪欲盖，佛说应断此世间贪。故知贪名、总说欲爱。有说：欲爱虽尽名贪；而不可说皆成业道。此恶行中、摄粗品故。勿轮王世及北俱卢所起欲贪、成贪业道。

质碍

具有色法（物质）之性质者，因其具有质量，而与他物相互障碍，故称质碍。盖任何物体于同一时间不能与他物占据同一空间，故凡物体占有特定空间，此空间即不能容纳其他物体；亦即一物障碍其他之物。（参阅“色”2541） p6184

外贪欲

指对于外在境物等所起之贪欲。属贪欲三种发相之一。又称外贪欲相。贪欲系欲求所好之他物，而起染污之爱着。据释禅波罗蜜次第法门卷四载，外贪欲即行者修习禅定时，对男子或女子之容貌生起爱着之心；复因念念不止而必障蔽其修行。摩诃止观卷八上（大四六·一○四下）外贪欲起，以不净助；内贪欲起，以背舍助。” p1866

藏六

乃取龟之隐藏头、尾、四足等六处于甲壳内，能免他物之迫害危难，以之比喻行者应深藏六根而防护之。谓众生之六识由六根门而驰散、攀缘于色、声、香等六尘之境，以致妄想杂起，故应如龟之内藏六根，以防魔害。［杂阿含经卷四十三、法句经］（参阅“龟藏六”6401） p6607

断末摩

（术语）末摩译曰支节，又曰死穴。身中有特异之支节，他物触之，则起剧痛，其命必终。人将死时，水风火三大中，其一大偏增，触其末摩，使命断绝，谓之断末摩。断者，非切断未摩，乃触于末摩而命断绝也。俱舍论十曰：于身中有异支节，触便致死，是谓末摩。若水火风随一增盛如利刀刃，触彼末摩，因此便生增上苦受，从斯不久遂致命终。俱舍光记十曰：末摩是身中死穴，其量极小，触便致死。又解，对法藏中说，众生身中有百处名末摩，触便致死。同颂疏曰：末摩，此云支节。然于身中有百处异支节，其量甚小，触便致死，是谓之末摩。水等者等取风火，于此三大随一增盛如利刀刃，触彼末摩，因此命终，故名为断。此言断者，非如斩薪令成两段，但由三大触彼末摩，令身无觉，说名为断。梵Marmacchid。

火界

（术语）谓火之自体也。界为持之义。火持火之自性，而不混于他物，故名为界。俱舍论一曰：地水火风，能持自相。又曰：火界，暖性。

不与取

（术语）他人不与而自取即偷盗。五戒中第二戒也。智度论十三曰：不与取者，知他物，生盗心。取物去。离本处。物属我。是名盗。

不与取业道

【不与取业道】 p0332瑜伽五十九卷十三页云：不与取业道事者：谓他所摄物。想者：谓于彼彼想。欲乐者：谓劫盗欲。烦恼者：谓三毒、或具不具。方便究竟者：谓起方便、移离本处。二解俱舍论十六卷十三页云：已分别杀生；当辩不与取。颂曰：不与取他物，力窃取属己。论曰：前不误等，如其所应，流至后门。故不重说。谓要先发欲盗故思，于他物中，起他物想；或力或窃，起盗加行；不误而取；令属己身。齐此名为不与取罪。若有盗取窣堵波物；彼于如来，得偷盗罪。以佛临欲入涅槃时，哀愍世间，总受所施。有余师说：望守护者。若有掘取无主伏藏，于国主边得偷盗罪。若有盗取诸回转物；已作羯磨，于界内僧；若羯磨未成，普于佛弟子；得偷盗罪。余例应思。

藏他衣物戒制意

亦名：藏衣戒制意、藏他衣钵戒制意戒本疏·九十单提法：“（波逸提）藏衣戒五十八。出家达士，德类老成，随事运为，永绝尘（童）戏；今调笑喧烦，触途恼患，藏他衣钵，觅不时得，令彼慞惶，恼深可厌。又既藏他物，容生盗心，临危事重，可惧至甚。又虽无盗致被言谤，清白难分，如何自拔？具斯多过，故须一制。”行宗记释云：“制意有三：初轻己恼他意。尘合作童。慞惶谓惊惧也。厌犹恶也。二、深防重盗意。三、招谤难分意。”（戒疏记卷一五·一八·一五）

变易

（术语）其形体状况如异物谓之变，恰如代以他物谓之易。【又】变易生死也。法华科注曰：虽离分段，而未离变易，故非自在。

金刚

即金刚石，其性坚利，坚故不为他物所坏，利故能损坏他物，故佛经常以之比喻坚利。

尼八集弃戒

[出楞严义海] 梵语尼。华言女。弃。却也。谓尼犯此八罪。弃却于佛法之外也。一杀杀即损伤物命也。谓一切有情。皆惜身命。尼若不能悯彼。反更伤残。是故为众所弃也。二盗盗即窃取他物也。谓尼于他人所有财物。生贪乐心。不与而取。是故为众所弃也。三淫淫即染欲也。谓尼不能以礼自防。以戒自守。贪着色欲。污犯净行。是故为众所弃也。四妄妄乃虚妄不实也。谓尼隐覆实事。虚言诳他。是故为众所弃也。五触触即触着。谓尼若与男身相触。起染欲心。是故为众所弃也。六八八者八事也

兴教洪寿禅师

杭州兴教洪寿禅师，同国师普请次，闻堕薪有省，作偈曰：「扑落非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。」

摄食界开结诸部不同

亦名：四分五分随机开结净地、十诵僧祇不开净地、净地开结诸部不同子题：梨昌、箪资持记释云：“净地中，十诵，初明开结。内中，内，犹入也。次明移出。梨昌，即诸贵族居士，或是外道，昌车语转。箪，即盛食之器。后明禁断。僧祇亦然；四［分］五［分］二律随机开结。人下，斥非。古谓既皆制断，一切并作他物净；如疏委破。”（事钞记卷四二·三九·一七）

摄食界白二净

亦名：白二净、白二羯磨净子题：迷谬净处行事钞·四药受净篇：“白二结者，谓僧伽蓝院相周匝，比丘在中有宿煮过。不问住之久近，随处结之，除去比丘。毗尼母云，大界内无净厨者，一切宿食不得食，乃至药草亦尔。”资持记释云：“白二净中，须结为二，初正明。伽蓝者，简处非他物也；院周匝者，简不周也；不问久近，简处分也；除比丘者，结已不容僧住也。毗尼下，引证。准知无净地处，不合进口也。”（事钞记卷三三·二○·一一）随机羯磨·诸界结解篇：“僧作白二羯磨结，若疑先有净地，应解已更结。”（随机羯磨卷上·一四·八）羯磨疏·诸界结解篇：“（一、制意）僧作白二结，由住来经久，不可处分。必须和通，依法结之。（二、定结处）据如母论，先自然中集僧结净。准僧祇中，非羯磨地，不得行僧事。……（三、释疑有）文中疑有净地，更解结者，谓荒毁僧坊，迷谬净处，且通解已，结依处分。故僧祇中，僧俗两住，俱废二年，得加处分。”济缘记释云：“二、中，母论自然，如前已决。僧祇文证，必在作法。三、中，迷谬净处，即是失相；非不曾结。今人准此，无论曾结不结，例解妨疑。若此谓疑，则何有非疑处乎？结依处分，且据久废为言。下引僧祇，示其年限，必废未久，还须白