南岳总胜集

南岳总胜集卷中叙观寺〔真君观〕在铨德观东五十步。即九天南上紫光庆华赤帝太虚注生真君之馆。本真君庙在岳祠中各庙门。唐开元中。司马承祯上言。五岳洞天各有上真所治。不可与血食之神同其飨祀。圣旨爱创清宫。凡立夏日先斋洁。勅命州官致醮于是观。兼度道士五人焚修。开元五年。明皇製五灵经云。佐治者有九人。从吏者三百余人。翊卫衙官三百。为国祈真请福之地。上真记云。太虚真人领南上司命即赤帝也。 潜山魏君(冲)为副治 霍山韩君(众)为佐治 霍林山许君(映) 丹霍山周君(紫阳) 金华山黄君(初平) 南霍山郑君(隐) 天柱山阮君(傲) 紫虚元君魏夫人(华存) 冲寂元君麻姑右竝君佐命之司。吴越楚蜀之地。当司察之。淳化中。始改。为真君观。祥符中。诏赐观额。开元六年。上帝降赐真君。驱邪玉匕一张。其状类剑。长三尺阔四寸。玉文如云霞。其端微有锋刃。玉册一道。长一尺余阔六寸。其篆文曰。道君之玉册。有两印文曰。三天太上之印。皆篆文。或曰。旧本玉册塐在真君臂间。檀香刻此以传于世。玉玺一枚。方阔五寸八角。其文曰。注生真君玉印。亦篆文。今悉存焉。或云。是司马天师篆文也。今朝降到真君火铃冠一顶。以金裹饰潜霍二真君玉君圭二面竝有。 太

景德传灯录卷第十二

景德传灯录卷第十二怀让禅师第四世一十二人 洪州黄檗山希运禅师法嗣一十二人 镇州临济义玄禅师 睦州龙兴寺陈尊宿 杭州千顷山楚南禅师 福州乌石山灵观禅师 杭州罗汉宗彻禅师 相国裴休(已上六人见录) 扬州六合德元禅师 士门赞禅师 襄州政禅师 吴门山弘宣禅师 幽州超禅师 苏州宪禅师(已上六人无机缘语句不录)第五世五十一人 袁州仰山慧寂禅师法嗣一十人 袁州仰山西塔光穆禅师 晋州霍山景通禅师 杭州龙泉文喜禅师 新罗国顺支禅师 袁州仰山南塔光涌禅师 袁州仰山东塔和尚(已上六人见录) 洪州观音常蠲大师 福州东禅慧茂大师 福州明月山道崇大师 处州遂昌禅师(已上四人无机缘语句不录) 镇州临济义玄禅师法嗣二十二人 鄂州灌谿志闲禅师 幽州谭空和尚 镇州宝寿沼和尚 镇州三圣慧然禅师 魏府大觉禅师 魏府兴化存奖禅师 定州善崔禅师 镇州万岁和尚 云山和尚 桐峯菴主 杉洋菴主 涿州级衣和尚 虎谿菴主 覆盆菴主 襄州历村和尚 沧州米仓和尚(已上一十六人见录) 齐耸大师 涿州秀禅师 浙西善权彻禅师 金沙禅师 允诚禅师 新罗国智异山和尚(已上六人无机缘语句不录) 睦州陈尊宿法嗣二人 睦州刺史陈操(一人见录) 睦州严陵钧台和

霍山洪涝灾害健康巡讲进乡镇

霍山洪涝灾害健康巡讲进乡镇为进一步做好防汛卫生应急工作，坚持预防为主、以人为本的原则，提高居民卫生应急能力，日前，霍山县疾控中心联合该县诸佛庵镇卫计办、诸佛庵镇中心卫生院，赴洪涝灾害高发地区诸佛庵镇，面向30多位社区居民开展洪涝灾害卫生应急与食品安全健康巡讲。巡讲围绕洪水袭来前的准备、洪水袭来时的自救、洪涝期间及灾后易发疾病、洪水过后防病措施等内容展开，就食品安全常识、饮食卫生误区、伪劣食品的危害、食源性疾病的预防与处置向居民详细解说。讲座后，疾控中心工作人员还组织了卫生应急与食品安全知识有奖竞答，并发放卫生防病宣传毛巾与手册。社区居民积极参与互动，工作人员现场解答，巡讲达到良好效果。(魏升)

何充

（292～346）晋代灊县（安徽霍山）人。字道次。俊逸而能文章，成帝时（337）为宰相。后辅佐幼主，尊王攘夷，国家安定。秉性雍和，笃信佛法，兴修寺宇，不遗余力。又常与高僧交游，持八关斋，结会诵经，终生不怠。永和二年卒，享年五十五，敕谥“文穆”。［晋书卷七十七］ p2758

广胜寺

位于山西赵城县霍山之南。相传该寺创建于后汉建和（147～149）年间，但无确证。据唐道宣集神州三宝感通录卷上周晋州霍山南塔缘中谓，其塔属阿育王塔之一。据唐大历四年（769）敕建广胜寺牒载，五原郡王李光瓒奏请在此阿育王塔院置一寺，帝赐号“大历广胜之寺”，此为该寺之创始。 后经数次重修，至元代已有殿廊斋舍百楹。至明代，寺运衰落，塔亦倾圮，达连募资修葺，重修之塔，采用琉璃瓦，雕饰颇为绮丽，号称第二塔（第一为南京报恩寺琉璃塔）。该塔为八角十三层砖塔，高三十六丈，铺设琉璃瓦，有天龙、象、马、梵刹、窣堵波等浮雕，塔内安奉铜佛、舍利小塔等，塔基周绕廊宇，原系供奉诸尊，惜今唯存台座。寺内藏金代刊刻之大藏经，为极珍贵之资料，另有元太宗时之弘法寺补刻版，及明清所补充者与藏外之章疏类。距本寺不远处，在前山麓别有广胜下寺。下寺附近有霍泉，泉上有明应王庙，亦称水神庙，正殿建于元仁宗延祐六年（1319）。元至元（1264～1294）初年，广胜寺戒师道开迁明应王庙于今之寺基，并于其旁构建僧舍，明代以来，称为广胜下寺。南山门安有四天王像，毗卢殿供奉如来像，两壁配有诸天像数十尊，正殿供奉三佛像及关帝小像等，南壁绘有无著

仰山四藤条

（杂语）公案。传灯录十二，晋州霍山景通条曰：师初参仰山，仰山闭目坐。师曰：如是如是，西天二十八祖亦如是，中华六祖亦如是，和尚亦如是，景通亦如是。语讫，向右边翘一足而立。仰山起来，打四藤杖。师因此自称集云峰下四藤条天下大禅佛。又十一，霍山条曰：仰山一僧到，自称集云峰下四藤条天下大禅佛参。师乃唤维那搬柴着（一作打钟着），大禅佛骤步去。宗门统要绩集八，录诸师之评，其中雪窦显云：藤条未到折，因甚只与四下，须是个斩钉截铁汉始得。昭觉勤评雪窦语曰：胡饼里讨甚么汁，大似随邪逐恶。

仰山四藤条

禅宗公案名。为仰山慧寂接引霍山景通之公案。景通初至仰山会下参谒时，仰山不示以任何机法，迳自闭目而坐，景通亦未叩问以任何法要，即叠声道“如是如是”，而自以为洞彻仰山之意，遂遭仰山以藤条四度击打。盖仰山之意，概谓当体所显现之任何状态皆为日用所作，而不应一意执着之，故四度击打景通，以勘验其是否真正彻悟。景德传灯录卷十二晋州霍山景通条（大五一·二九三下）：“师初参仰山，仰山闭目坐。师曰：‘如是如是，西天二十八祖亦如是，中华六祖亦如是，和尚亦如是，景通亦如是。’语讫，向右边翘一足而立。仰山起来打四藤杖，师因此自称集云峰下四藤条天下大禅佛。”［宗门统要续集卷八、五灯会元卷九］ p2167

荐福悟本禅师

饶州荐福悟本禅师，江州人也。自江西云门参侍妙喜，至泉南小溪，于时英俊毕集，受印可者多矣。师私谓其弃已，且欲发去。妙喜知而语之曰：「汝但专意参究，如有所得，不待开口，吾已识也。」既而有闻师入室者，故谓师曰：「本侍者参禅许多年，逐日只道得个不会。」师诟之曰：「这小鬼你未生时，我已三度霍山庙里退牙了，好教你知。」由是益锐志，以狗子无佛性话，举无字而提撕。一夕将三鼓，倚殿柱昏寐间，不觉无字出口吻，忽尔顿悟。后三日，妙喜归自郡城，师趋丈室，足才越阃，未及吐词。妙喜曰：「本胡子这回方是彻头也。」住后，上堂：「高揖释迦、不拜弥勒者，与三十拄杖。何故？为他只会步步登高，不会从空放下。东家牵犁、西家拽把者，与三十拄杖。何故？为他只会从空放下，不会步步登高。山僧恁么道，还有过也无？众中莫有点检得出者么？若点检得出，须弥南畔，把手共行。若点检不出，布袋里老鸦，虽活如死。」上堂：「释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，须菩提唱无说而显道，释梵绝视听而雨华。大众，这一队不唧[口*留]汉，无端将祖父田园私地结契，各据四至界分，方圆长短，一时花擘了也。致令后代儿孙，千载之下，上无片瓦盖头，下无卓锥之地。博山当时若见，十字

五台秘魔岩和尚

五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却颈曰：「那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！」学徒鲜有对者。﹝法眼代云：「乞命。」法灯代，但引颈示之。玄觉代云：「老儿家放下叉子得也。」﹞霍山通和尚访师，才见不礼拜，便撺入怀里。师拊通背三下。通起拍手曰：「师兄三千里外赚我来，三千里外赚我来。」便回。

霍山景通禅师

晋州霍山景通禅师，初参仰山，山闭目坐，师乃翘起右足曰：「如是！如是！西天二十八祖亦如是！中华六祖亦如是！和尚亦如是！景通亦如是！」仰山起来，打四藤条。师因此自称：「集云峰下四藤条天下大禅佛。」﹝归宗下，亦有大禅佛名智通。﹞住后，有行者问：「如何是佛法大意？」师乃礼拜。者曰：「和尚为甚么礼俗人？」师曰：「汝不见道尊重弟子。」师问僧：「甚么处来？」僧提起坐具，师曰：「龙头蛇尾。」问：「如何是佛？」师便打，僧亦打。师曰：「汝打我有道理，我打汝无道理。」僧无语。师又打趁出。师化缘将毕，先备薪于郊野，遍辞檀信。食讫至薪所，谓弟子曰：「日午当来报。」至日午，师自执炬登积薪上，以笠置项后，作圆光相。手执拄杖，作降魔杵势，立终于红焰中。

晋州霍山和尚

晋州霍山和尚，因仰山一僧到，自称集云峰下四藤条天下大禅佛参，师乃唤维那打钟，著大禅佛骤步而去。

僧群〔《神僧传》卷第三〕

释僧群。清贫守节蔬食持经。居罗江县之霍山。构立茅室。孤在海中。上有石盂。水深六尺。常有清流。古老相传是群仙所宅。群因绝粒。其庵舍与石盂。隔一小涧。常以木为梁。由之汲水。年至一百三十。忽见一折翅鸭当梁头。群将举锡拨之。恐有转伤。因此回归。遂绝水数日而终。临终谓左右曰。我少时曾折一鸭翅。验此以为报也。

赵城藏

Zhaochengzang1933年首次在山西赵城县霍山广胜寺发现。该藏系金代民间劝募，在山西解州（治所在今山西运城西南）天宁寺刻成。又名《赵城金藏》。发起人为潞州崔进之女法珍。相传她断臂劝募刻经，很多佛教信众深受感动，纷纷捐资协助，甚至有破产应募者。劝募的地区遍及晋南和秦西各州县。约在金皇统九年（1149）以前，于天宁寺组成开雕大藏经版会负责刻造，金大定十三年（1173）完工。全藏刻成之后，崔法珍于大定十八年将印本送到燕京，受到金世宗的重视，在圣安寺设坛为崔授比丘尼戒。二十一年，崔又将经版送到燕京，刷印流通。两年后，崔受封为宏教大师。《赵城藏》的原刻版式除千字文编次略有更动外，基本上是《开宝藏》的复刻本；也是卷轴式装帧，每版23行，每行 14字。它保留《开宝藏》蜀版（第一部刻印本）的许多特点，在《开宝藏》和它的另一复刻本──《高丽藏》初刻印本都散失的情况下，保存了数千卷《开宝藏》蜀本的原貌，无论在版本或校勘方面，都具有较高的价值。金末元初，《赵城藏》部分经版毁于兵火。约在元太宗窝阔台八年（1236），耶律楚材主持以半官半私的名义发动其所辖官员协助并在民间劝募，同时召集各地寺院会刻字的

代病〔《神僧传》卷第八〕

释代病者。天台人也。姓陈氏。诞育之辰祥光满室。邻里惊异。七岁丧父哀毁几于灭性。白母求出家。母纔艰阻。遂断一指。亲党敦劝偏亲。乃送于国清寺。因戒法登满。誓志观方。初止东京。次于河阳为民救旱。按经缋八龙王立道场。启祝毕投诸河。举众咸睹画像沉跃不定。斯须云起肤寸。雷雨大作千里告足。自此归心者众。先是三城间多暴风雹。动伤苗稼雉堞。号称毒龙为害。代病为诵密语。后经岁序都无是患。共立堂宇若生祠焉。大历元年登太行游霍山。乃深入幽邃结茅而居。有盗其盂食。俄见二虎据路。会逢代病。盗叩头陈悔。慰谕毕因摩挲虎头。如是累伏猛兽。其中山神庙晋绛之间传其[月*（夸-大+八）]蠁。代病入庙劝其受归戒。绝烹燀（音阐）牲牢。其神石像屡屡随劝颔首听命。由是檀信骈肩蹑踵。有置毒于酒者。贿贫女往施之。代病已知。贫女给曰。妾家酝觉美。酌施和尚求福。况以佛不逆众生愿。代病曰。汝亦是佛。然贫女。惧反饮具以情告。代病执杯啜之。俄尔酒气及两胫足。地为之偾（音奋）烈闻者惊怪。以酒供养自兹始也。汾隰西河人有疾。只给与净水。饮之必瘳。贞元中奄然跏趺示灭。

惠符（唐庐江灊山天柱寺）［《宋高僧传》卷第十九］

释惠符。姓戚氏。越州诸暨人也。登其弱冠勇气过人。角力驰逐无能及者。然其任侠且厌在家。忽投香严寺矫迹柔心淳淑顿变。纳法之后练行孤标。每夜沿山据草座安禅不动。复研寻经论。见潜县之霍山。昔汉武尝徙南岳之祭于此。极成胜境。其中天柱寺可以栖神。乃结庵居焉。无几有巨蛇张口毒火焱焱。符徐语之曰。汝寻宿债吾可噬也。不然洗身定意。如运业通来为受戒。斯须弭按蜿蜒而去。果化成人形来求出家。符为之落发披衣。受讫礼辞而退。后被告符私度。具以实对辩。符云。若私度有愆甘听其罪。官吏知非常而纵之。符凡见疮疖脓流。皆咒之则差。至开元十八年无疾而终。乃从火葬见骨节相连之状焉。

道丕（周洛京福先寺）［《宋高僧传》卷第十七］

释道丕。长安贵胄里人也。唐之宗室。父从晏襄宗沿堂五院之首。母许氏。为求其息常持观音普门品。忽梦神光烛身。因尔妊焉。及其诞生挺然岐嶷。端雅其质。属籍诸亲异而爱之如天童子。年始周晬。父将命汾晋。会军至于霍山没王事。丕虽童稚聚戏终鲜笑容。七岁忽绝荤膻。每游精舍怡然忘返。遂白母往保寿寺礼继能法师。尊为轨范。九岁善梵音礼赞。是岁襄宗幸石门随师往迎驾。十九岁学通金刚经义。便行讲贯。又驾迁洛京。长安焚荡。遂背负其母东征华阴。刘开道作乱。复荷母入华山安止岩穴。时谷麦勇贵每斗万钱。丕巡村乞食。自专胎息唯供母食。母问还食未。丕对曰。向外斋了。恐伤母意。至孝如此。年二十岁母曰。汝父霍山亡没战场之地。骨曝霜露。汝能收取归葬。不亦孝乎。遂辞老亲往霍邑。立草庵鸠工。集聚白骨昼夜诵经。咒之曰。古人精诚所感滴血认骨。我今志为孝子。岂无灵验者乎。傥群骨中有动转者。即我父之遗骸也。如是一心注想目未轻舍。数日间果有枯髅。从骨聚中跃出。竞骛丕前。摇曳良久。丕即躄踊抱持如复生在。赍归华阴。是夜其母梦夫归舍。明辰骨至。其孝感声誉日高。至二十七岁遇曜州牧娄继英招丕住洛阳福先弥勒院。即晋道安翻经创浴之地也。天佑三年丙寅济阴王赐紫衣。

道冏（宋京师南涧寺）［《高僧传》卷十二］

释道冏。姓马。扶风人。初出家为道懿弟子。懿病尝遣冏等四人至河南霍山采钟乳。入穴数里。跨木渡水三人溺死。炬火又亡。冏判无济理。冏素诵法华唯凭诚此业。又存念观音。有顷见一光如萤火。追之不及。遂得出穴。于是进修禅业节行弥新。频作数过普贤斋。并有瑞应。或见梵僧入坐。或见骑马人至。并未及暄凉。倏忽不见。后与同学四人。南游上京观瞩风化。夜乘冰度河。中道冰破三人没死。冏又归诚观音。乃觉脚下如有一物自[敲-高+危]。复见赤光在前。乘光至岸。达都止南涧寺。常以般舟为业。尝中夜入禅。忽见四人御车至房。呼令上乘。冏欻不自觉。已见身在郡。后沉桥见一人在路坐胡床。侍者数百人。见冏惊起。曰坐禅人耳。彼人因谓左右曰。向止令知处而已。何忽劳屈法师。于是礼拜执别。令人送冏还寺。扣门良久。方开入寺见房犹闭。众咸莫测其然。宋元嘉二十年。临川康王义庆携往广陵。终于彼矣。

僧群（晋霍山）［《高僧传》卷十二］

释僧群。未详何许人。清贫守节蔬食诵经。后迁居罗江县之霍山构立茅室。山孤在海中。上有石盂。径数丈许。水深六七尺。常有清流。古老相传云。是群仙所宅。群仙饮水不饥因绝粒。后晋守太守陶夔闻而索之群以水遗夔。出山辄臭。如此三四。夔躬目越海。天甚晴霁。及至山风雨晦暝。停数日竟不得至。乃叹曰。俗内凡夫遂为贤圣所隔。慨恨而返。群庵舍与盂隔一小涧。常以一木为梁。由之汲水。后时忽有一折翅鸭。舒翼当梁头就唼群。群欲举锡杖拨之。恐畏伤损因此回还。绝水不饮。数日而终。春秋一百四十矣。临终向人说。年少时经折一鸭翅验此以为现报。

养心养生的良方

养心养生的良方◎ 忠 明 《大乘本生心地观经》中云心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽，佛家以慈悲为本， 讲清净心、四无量心。 修行者大都性格温和，淡泊名利，心胸豁达， 处事宽容，在行为情绪上平淡温和，这是高僧长寿的重要原因之一。 长寿的因是仁爱心，长寿的缘是心平气和。 佛法强调诸恶莫作，众善奉行，是一剂养心养生的良方。 我们如果怀有慈悲喜舍四无量心，止一切恶，行一切善，那么，必然会得到很好的回报。 而且，这种好的回报是无穷无尽，也是无量的。 种如是因，得如是果。 《药师经》中云：随所乐求，一切皆遂，对于获得世间的长寿、富贵、官位、男女，不用求自然就来了。 如此以道德感的提升，从内心去修行，获得美好的回报，不断地感到身心愉悦， 身心愉悦必然有益于健康，容易得长寿，所以自然是仁者寿了。 如此身与心都清净，然后诚如《药师经》中云鼓乐歌赞，右绕佛像。 以鼓乐或唱诵赞偈等来赞颂药师佛，称念药师佛号（那摩药师琉璃光如来），围绕药师佛像。 同时，还要发自内心忆念药师如来的十二大愿，及其利乐有情的无尽功德， 起心动念都去学习效仿，如此才能与药师佛相应。 读诵此《药师经》，思维其中的奥义，然后还要广为弘

留退路就没有出路

留退路就没有出路公元前一世纪，凯撒大帝率领他的军队抵达了英格兰，他决心要赢得这场战争，不管遇到什么情况都不会退却。为了让士兵们明白自己必胜的决心和信心，也为了断绝士兵们逃跑退缩的念头，凯撒命令士兵将运载他们的所有船只都烧毁。这使得军队的士气受到了莫大的鼓舞。后来他们获胜了。很多人在处理重要问题的时候，总是喜欢把这些问题暂且搁置在一边，等以后再做。他们没有决定的勇气和魄力，总是在着手做事的时候想给自己留一条后路，以免没有出路。对于他们来说，退路就是出路。但是，事实证明，这样是不会有任何成就的。背水一战、破釜沉舟的军队往往能获得胜利。同样，一个做事不留退路、一心向前的人，不管遇到什么困难和障碍，他都不会后退，因为他没有路可以退。而那些人在为自己准备退路的同时就是在后退，他们立志不坚，把精力和时间投入到退缩的准备上，这种人绝不会获得成功。一个人能否成功，关键在于他意志力的强弱。意志坚强的人不管遇到什么困难和障碍，都会百折不挠，想方设法地克服;意志薄弱的人一遇到麻烦，甚至在挫折还没有到来之前，他们就开始庸人自扰，彷徨失措，把精力都放在如何规避问题上，放在为自己铺设后路上。当困难一个接一个来时，