瑜伽论问答

瑜伽论问答《大正藏》第65卷No.2259No.2259[cf.No.1579]瑜伽论问答卷第一（论第十三、十四、十五、十六、二十一、二十三、二十五、二十六、二十七、二十八）多武峰增贺圣造伽第十三遁伦记第五。第百一条。第四遍造（天元四年十一月）。依初不定地。于安住心。应正取相。谓青瘀相等。此说五·识性不定故。于境驰流贪等生起（文）附此所疑。五识言含如来五识。如来五识或从眼根入于正受。或从耳根入于正受。既入正受。岂非定地。何故总说名非定地。谓正识身。答（云云）问。进云。劳释文有二释。初释云。前十五界唯有漏故。知如来无有五识（文）意云。佛无五识。是余二乘凡夫五识（言也）后释云。如来亦有。无漏五识恒在定故。非如余异生二乘等（云云）且就初释。若云如来无五识者。成所作智为何识转乎。此释。成所作智或第六识。或第七识（文）问。此释非理。若第六识及第七识为转。即妙观察智平等性智为何识转耶。若第六识或七识二智并生有于一心中二惠并生之过。若第六识或第七识唯为成所作智。不为妙观察智平等性智。便有阙妙观察智之佛。甚无道理。何可言乎。伽第十三。遁伦记第五。第百二条。第四遍造（天元四年十一月二日）。问。于非三摩呬

修罗隐藕丝孔

（传说）阿修罗王与帝释战，败北，欲遁无所，以通力潜身，入于藕丝之孔。见观佛三昧海经，智度论三十，法苑珠林五。

灾患

指妨碍向上修道之障。寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息等八者，妨碍入于色界第四禅，故称之为八灾患。 p2983

慧门

（术语）入于智慧之法门也。最胜王经一曰：开阐慧门，善修方便。

金刚橛

（物名）又名四方橛，或作四橛。修法时坛上四隅所立之橛也。其形如独股杵，长六寸，或八寸四分，又有九寸。其头作莲形，或作宝形等，随修法而不同。于坛上等结界设之，意使道场之地分，坚固如金刚，诸障不能恼害也。法见苏悉地羯罗经中，大日经疏六等。【又】（术语）印契名。修法道场，结界时所结之印明，主结护地下，故一名地结。其法先以右中指入于左头中指间，右名指入于左名小指间，皆出头于外，以左中指缴右中指背，入于右头中指间，以左名指缴右名指背，入于右名小指间，二小指二头指，各头相柱，二大指下相捻，即成。结此印已，想印如金刚杵之形。以二大指向地触之。诵真言一遍，一印地。如是至三，即成坚固金刚座。地界真言曰：唵枳里枳里縳曰啰縳曰哩步啰满驮满驮吽发吒。见无量寿供养仪轨。

非有非空门

（术语）四门之一。诸教各有四门。可入于涅槃。

堕在

（术语）自上入于下也。自理入于事也。报恩经二曰：我于尔时堕在火车地狱中。唐华严经三十九曰：受佛智识堕在佛教，能为众生广作佛事。同十九曰：三世堕在法，说名为世间。

四仙避死

据出曜经卷二载，昔有四位梵志兄弟，各皆证得五神通，自知七日后必当命终，遂共相商议，以神通力避之，于是四人各往山、海、空、市等处避难。长兄入于大海之正中间；二弟入于须弥山腹中，复使山还合；三弟处身于虚空中，隐形无迹；四弟隐居大市之中，人多杂闹，各不相识。然七日期满时，终不能免死。佛以天眼观之，而说偈言（大四·六一九中）：“非空非海中，非入山石间；无有地方所，脱止不受死。”［增一阿含经卷二十三］ p1675

四戒

即四种防非止恶之律仪。有数种说法：(一)指比丘之杀、盗、淫、妄等四波罗夷戒。（参阅“波罗夷”3442） (二)据大乘义章卷十之三聚戒义、华严孔目章卷三业稠林章等载，即：(一)别解脱戒，又作别解脱律仪。谓身不行杀生、偷盗、邪淫，口不为妄语、绮语、恶口、两舌，分别远离此等诸恶，得解脱自在。(二)定共戒，又作静虑律仪。谓修习禅定入于发得初禅、二禅、三禅、四禅之定时，身自生戒体，不犯身、口之恶，则戒与定俱发。(三)道共戒，又作无漏律仪。谓声闻之人入于见道、修道位证得无漏道时，自然持身、口之戒，则戒与道俱发。(四)断戒，又作断律仪。谓于“未至定”中之九无间道俱生定共戒、道共戒，能永断欲缠之恶戒及其恶戒能起之惑；亦即断除贪、瞋、痴等烦恼而成道果。［大毗婆沙论卷一一九、俱舍论卷十四、大乘法苑义林章卷三末表无表色章］ (三)据杂阿毗昙心论卷八、俱舍论卷十八等载，即：(一)希望戒，谓希望生于天及其余之善处而持戒。(二)恐怖戒，谓畏于自责、他责，惧于受罚、恶趣、不活、恶名而持戒。(三)顺觉支戒，谓随顺七觉支（七菩提分），而庄严其心坚持禁戒。(四)清净戒，谓无漏戒能离烦恼之垢。上述前三戒为不清净有漏戒，后一

比丘入众五法

旧称入众五心。指比丘入于大众中，应当遵守之五种规法。据四分僧羯磨所举，即：(一)修慈愍物，谓比丘入于大众中，应修慈心，怜愍于物，严净律仪，整束身心，以精勤学道。(二)谦下自卑，谓比丘入于大众中，常用谦和，以永绝憍慢，应自卑下，犹如拭尘之巾。(三)善知坐处，谓比丘入于大众中，动止有时，若见上座，则不应安座，若见下座，则不应起立。(四)说于法语，谓比丘入于大众中，不宜杂说，论世俗事，若自说法，或请人说法，皆为说于法语。(五)见过默然，谓比丘入于大众中，若见僧中有不如理之事，若即言说，则恐致别异，故当安忍，默而不言。 p1480

如来入于寂静天住

【如来入于寂静天住】 p0581瑜伽八十六卷二十一页云：复次由八因缘，如来入于寂静天住。一者、为引乐杂住者，令入远离故。二者、为欲以同事行，摄远离者故。三者、自受现法乐住故。四者、为与大族诸天示同集会故。五者、为以佛眼，观察十方世界，现大神化；随其所应，作饶益事故。六者、为令诸声闻众，于见如来，深生渇仰故。七者、为显诸大声闻，于所略说，善能悟入故。八者、劝舍乐着戏论制作言词故。

如来入于聚落乞食

【如来入于聚落乞食】 p0581瑜伽八十六卷二十页云：由十因缘、如来入于聚落乞食。一者、当显杜多功德故。二者、为欲引彼一分，令入乞食故。三者、为欲以同事行、摄彼一分故。四者、为与未来众生、作大照明故。乃至令彼暂起触证故。五者、为欲引彼粗弊胜解诸外道故。六者、为彼承声起谤，故现妙色、寂静威仪，令其惊叹，心生归向故。七者、为彼处中众生，以其少功、而树多福故。八者、为令坏信放逸、深生耻愧。虽用小功；而获大福故。如为放逸者，懈怠者、亦然。九者、为彼盲聋颠狂心乱众生，种种灾害，皆令静息故。十者、为令无量无边广大威德天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛牟呼洛伽等、随从如来，至所入家；深生羡仰，勤加宾卫，不为恼害故。

瞿摩帝河

（地名）正法念经六十七曰：有河名瞿摩帝，广半由旬，长三百由旬，入于大海。瞿摩帝名牛也，以多饶牛故，名牛河。

五障

（术语）女人之身具五种之障碍也。又云五碍。法华经提婆品曰：又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。又见中阿含经二十八，智度论九。【又】欺为信障，怠为进障，瞋为念障，恨为定障，怨为慧障。见法华经。【又】（名数）修道有五障。一、烦恼障，根本之烦恼，障盖净心，妨害道机，而不使入于佛法。二、业障，过去之重罪乃至诽谤正法也。以先业之障未除，而有种种之难不得入于佛法。三、生障，若得无难之生处，则必悟道，然先业乘之，而受无暇之身为趣生障，不得入于佛法。四、法障，已生无障之处，又有悟道之机，以先世障法等缘故，不逢善友，不得闻正法。五、所知障，已逢知识，得闻正法，而有种种之因缘，两不和合，妨修般若。见大日经疏。

以何次第入于现观

【以何次第入于现观】 p0496显扬十六卷二十一页云：复次于如是次第中，以何次第、入于现观？颂曰：知身等因缘，善达于三世。次了知四苦，复八苦应知。论曰：先于四念住位，应善了知身受心法四种因缘。谓由食集故，身集。触集故，受集。名色集故，识集。作意集故，法集。次此身等，于三世中，应善了知。谓于未来世，集法随观，于过去世，灭法随观；于现在世，集灭法随观。次应了知即此身等，四苦所苦。谓受重担苦，位变异苦，麁重苦，及死生苦。以善不善法为因，能感流转，及生死苦。是故了知死生二苦，即是了知法苦。从此无间，将观诸谛；故先了知八种苦法。所谓生苦，乃至略说五取蕴苦。

大寂灭

（术语）大涅槃也。涅槃，一译寂灭。圆觉经曰：以轮回心生轮回见，入于如来语寂灭海终不能至。

禅悦

入于禅定时所生的喜悦。

禅味

禅定微妙的滋味，如入于禅定时，就有一种轻安寂静的滋味是。

六入

[出法界次第] 入即趣入之义。谓六根为六识所依。能入六尘。故名六入。一眼入谓眼根为识所依。能入于色。故名眼入。二耳入谓耳根为识所依。能入于声。故名耳入。三鼻入谓鼻根为识所依。能入于香。故名鼻入。四舌入谓舌根为识所依。能入于味。故名舌入。五身入谓身根为识所依。能入于触。故名身入。六意入谓意根分别五尘。能入于法。故名意入。

入龛

（仪式）俗云入棺。亡者浴后，入于龛中，入龛既了，随行入龛之佛事。