植物崇拜

属自然崇拜之一种。始于后期自然宗教。其中大部分为进入农耕时期原始社会意识之反映。多数初期农业社会均有对谷灵之崇拜。英国弗雷策尔（James George Frazer, 1854～1941）于所著金枝（The Golden Bough）一书中，有二卷收录各民族之植物崇拜。我国徭族与布朗族亦分别有对榖神与谷魂之信仰与祭祀仪式。而对各种圣树之崇拜可能出现得更早，甚至于采集经济时期即已发生，对某些能结可食果实之树的崇拜尤其如此。此外，于许多原始社会之图腾崇拜中，亦普遍存在对某些树木花草，视为与本族起源有关之现象。 p5054

拜佛行为不是偶像崇拜

拜佛行为不是偶像崇拜说‘佛教是偶像崇拜’，是只看到佛教的表面现象，不了解佛教本质的一种最大的误解和歪曲。拜佛的目的和利益，主要有以下几点：一、忆念佛的功德及积集功德资粮我们向自己国家的国旗致敬，是不是因为这块布很神圣呢？当然不是，但我们透过向国旗致敬表达对国家的效忠及支持；同样地，我们藉著顶礼佛像来忆记佛陀圣身、纪念佛陀、忆念佛的功德及积集功德资粮。佛像并不是佛，而只是木头或铜铁。向佛像供养食物，佛像也不会吃。这种道理人人都明白，佛教徒当然也不例外。佛教从来没说佛像就是佛或神灵，我们亦同意它只不过是木头偶像。然而，因为我们凡夫并无清净业力得见真正的佛陀，我们以佛像来代表佛陀。我们对佛像恭敬作拜，不是顶礼面前的木像，而是在礼拜它所代表的诸佛。我们对佛像供上食物，不是要喂饱根本不会吃东西的木像，而是为了藉以供养它所代表的诸佛。事实上，真正的佛陀也不需要我们的供品，这样做只是为了让我们自己积聚功德而已。二、纪念意义，见贤思齐纪念意义就是看到诸佛的光辉形象，联想起佛的思想、智慧、慈悲功德，生起敬仰心，以佛菩萨为榜样修行做人、做佛。认识层次较高的人，可以从各种佛像的象征意义，得到精深丰富的佛教哲

毗纽天教

毗纽天，梵名 Vaisnava。又称毗湿笯派。为印度教之一派，特崇毗纽天（梵 Visnu），并崇拜毗纽天之配偶吉祥天女及毗纽天之各种化身。认为通过默念神名与坐禅可以获得解脱。崇拜毗纽天之风气随着印度民族叙事诗摩诃婆罗多（梵 Mahābhārata）与罗摩耶那（梵 Rāmāyana）之盛行而普遍。其后，此教派与薄伽梵塔派（梵 Bhāgavata）相结合，因之更渗透至社会各阶层，乃至众人皆视毗纽天与吉栗瑟拏（梵 Krsna）、那罗延天（梵 Nārāyana）、罗摩等诸神为一体。薄伽梵歌（梵 Bhagavadgītā）为本教所依之圣典，内容即以毗纽天神之化身说及信仰等特殊思想，为其根本而撰成。另有吉栗瑟拏系谱（梵 Harivaj?a）、毗湿笯富兰那（梵 Visnu-purāna）等书，详述诸神系谱、教义、祭礼等。其后，此教派逐渐分裂，可大别为二派：(一)薄伽梵塔派，乃虔诚信奉毗纽天为至尊（梵 bhagavat）之一群宗派，有马拉达（梵 Marātha）薄伽梵塔派、婆尔罗巴派（梵 Vallabha）、摩陀婆派（梵 Madhva）、毗湿笯史瓦闵派（梵 Visnusvāmin）、宁巴尔迦派（梵 N

法格崇拜

梵名 Dharma Rāja Pūjā。即于佛法僧三宝之中，将“法”神格化而加以崇拜之意。然此“法”代表般若之空。九世纪至十二世纪初期之波罗王朝（梵 Pāla）时代，印度之佛教有贵族与通俗二流；前者即以般若思想为中心，后者则偏于金刚乘（梵 Vajra-yāna）、时轮乘（梵 Kālacakra-yāna）、易行乘（梵 Sahaja-yāna）、修验道等密教。但波罗王朝之法护王（梵 Dharmapāla, 780～815 在位），则强烈排斥左道密教，而欲图弘扬般若思想，并致力于佛教之通俗化。据拉麦（梵 Ramai）所著空富兰那（梵 ?ūnya Prāna）得知，法格崇拜当发生于法护王之后，约十世纪左右。然曾于八世纪入侵印度之回教徒，十二世纪初再度侵入，后并消灭波罗王朝，且极力排斥佛教，杀害僧尼，破坏鹿野苑、那烂陀、佛陀伽耶等佛教寺院。法格崇拜者为维持其信仰，遂将本身装成貌似印度教之奇特宗教。此可由空富兰那之佛教特有言语中，散见其般若空之思想，而知其为佛教之一派无误，惟言语中并未表明其为佛教徒之身分。 法格崇拜现仍存于孟加拉西南之下层社会中。其信条表白文系用梵语及孟加拉语书写，所供奉之本尊

图腾崇拜

为最早的宗教形式之一。图腾，为印第安语 totem 之音译，含亲属、标记之意。图腾崇拜现象首先发现于北美印第安人中，后在许多原始部族中皆发现类似现象。多数原始之氏族相信，各氏族分别源出于各种特定之物类，大多数为动物，如鸟、兽、鱼等，其次为植物或其他物种；对本氏族之图腾物种，常加以特殊爱护。据晚近之考察，图腾本身多非崇拜之直接对象，依想像而刻制之图腾柱，亦仅作为氏族之标记而并不对之膜拜。所谓图腾崇拜，仅系氏族社会对自然力或自然神进行崇拜中常与图腾观念相连；处理图腾物种，有时亦举行一定之宗教仪式。澳大利亚土著之某些氏族社会中，除氏族图腾外，各人亦可有各人图腾。此由母亲首次感到胎动时所遇物种而定，可能是动植物，亦可能是某种自然力，如风、雨、日、月等。此乃因彼等不知受孕之缘由，而以为是感到第一次胎动时所遇之物种进入母体而成。 p5762

自然宗教

指以自然事物与自然力为崇拜对象之宗教，广泛存在于远古原始社会。由于对自然现象之无知、依赖与畏惧，初民认为自然事物与自然力均有其意志、生命，故敬拜之，以示感谢或祈求。此为最基本之表现形态，称为自然崇拜，亦即最原始之宗教形式。纯粹之自然宗教应具备二大特征：(一)将自然事物、自然力本身直接视作具有意志之对象而加以崇拜。(二)观念中尚未产生掌管该类对象之主宰神灵。其后，世人对于河神、山神、日神等之崇拜，仅于某种程度上体现自然宗教之痕，已非自然宗教。 p2532

多神教

指崇拜、信仰众多神祇之宗教。此类多神教，始于原始社会后期，当时的人类经由生活上之学习，而对大自然产生恐惧或欢喜之心理，并将大自然之日月星辰、风雨雷电、山石树木、河海湖沼等皆予以神格化，而加以崇拜。此外，尚有神灵崇拜、精灵崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等，皆为多神教者所信仰之对象。然众多神祇中，通常有一神祇为最高之主神，其他神祇之间亦有一定之等级关系，诸神之神通、威力亦各不相同，由此遂导致“一神教”之产生。 我国自古即为多神教之信仰，认为大小诸神皆具有特定之职司，如由家中之灶神开始，往上为管辖一地区之土地神、城隍爷等，再上为各天界之诸神，乃至宇宙中至高无上之主宰，如此层层守护，祈求国家风调雨顺、国泰民安。此外，一般之民间信仰，亦有将众多神祇人格化之倾向，如于诸神之诞辰或庆典时，杀鸡宰羊、歌舞作戏以祭祀之，是皆以“诸神亦需享受歌舞酒肉”之假想而有如是之风习代代相传，惟近年来，此种祭祀方式，于政府大力宣导下，已大有改进。然其人格化之信仰基础犹焉存在。又或以世人之称谓来称呼诸神，如称土地“公”、财神“爷”、观音“娘娘”等，此亦为将神祇人格化之例证。 古代之印度，亦为多神教之信仰，当时一般人认为每一自

护摩札

表示护摩法祈祷终了之物。一般信其含有除灾、招福等神秘力量。有木札、纸札之分。木札于古代多用桧木，今用枞木或其他木料。于宗教学之立场观之，乃基于灵物崇拜、咒物崇拜之思想，属护符之一种。（参阅“护摩”6869） p6871

苏拉派

苏拉，梵名 Saura。印度教之一派。此派沿袭雅利安人古来所行之太阳（梵 Sūrya）崇拜，并受一世纪左右波斯之太阳神（梵 Mithra）崇拜之影响；形成于史诗摩诃婆罗多（梵 Mahābhārata）之时代。其礼拜仪式皆十分朴实而直接。教义于罗摩耶那（梵 Rāmāyana）、玛鲁肯底亚富兰那（梵 Mārkandeya Purāna）等叙事诗中皆有叙述。此派文献有七、八世纪时所作之苏拉散希达（梵 Saurasajhitā）及古典印度文学中著名之宫廷诗（梵 Kāvya）─太阳神百赞（梵 Sūrya-?ataka）。 p6781

山岳崇拜

乃将山岳加以神格化而崇拜之。我国自古即有山神之信仰，如“山中方七日，世上数千年”之传说，每以云深不知处之山中，称为神仙所住之所，后汉书西南夷传中，亦有“山神海灵，奇禽异兽”之记载。又如我国古代最大之祭典，皆由皇帝亲祀于泰山。此外，印度人视喜马拉雅山为世界之轴心，犹太人摩西于西奈山目睹耶和华之显现等，皆是由此种崇拜心理所产生之说法。在日本，亦由古代山岳崇拜之信仰与密教结合，而产生“修验道”，强调修行者应在山林之中苦修。 p955

婆罗门教

印度古代宗教。(印度教)的古老形式。以吠陀经为主要经典；因崇拜梵天及由婆罗门种姓担任祭司而得名。产生和演变渊源 印度最早的文明是公元前30世纪至前15世纪间的印度河流域文明。当时定居在印度河河谷的居民已经使用青铜器皿，大多从事农业和畜牧业，已有象形文字，并能制作各种造型艺术作品。其流行的宗教信仰主要是对地母神、动植物（特别是牛）、性-器-官和祖灵的崇拜，浸浴和土葬是重要的宗教仪式。有些出土的画品上还绘有修行者跌坐和冥想等形象，这些宗教信仰和实践与后世印度民间信仰的湿婆崇拜和瑜伽修习等有一定的联系。公元前20世纪中叶雅利安人由兴都库什山和帕米尔高原进入印度河流域，并和当地的主要土著民族──达罗毗荼人进行长期斗争并征服了他们。雅利安人在进入印度以前原是游牧部落。在他们的氏族公社中，父权占统治地位。宗教信仰主要是崇拜人格化了的自然神和祖灵,实行火祭和苏摩祭。孩提成年时须举行入门仪式,才是部落的正式成员。死后实行火葬。他们在印度河流域定居并和当地土著民族融合后，逐渐开始过渡到农业社会；形成了吠陀教，崇拜多神，实行烦琐的祭祀。形成 公元前10世纪中叶，雅利安人又从印度河上游向东推进至朱木那河、恒

有感于明朝太宰杨巍的孝母之道

有感于明朝太宰杨巍的孝母之道（转载）明朝太宰杨巍，每次上朝参拜完以后，就回到家中闭门谢客，穿起便服侍奉他的母亲。他为母亲端洗脸水，倒痰盂，搔痒擦背，所有的事都亲自去做。春天，他穿起平民百姓的衣服，把老母背在背上，在花丛中漫步游荡，树枝摇曳，花香扑鼻，他们在树荫下欢快娱乐玩一整天。不久，他以供养老母为理由，请求归乡，他的母亲一直活到一百零四岁。每每读此故事，常常感慨万千，潸然泪下。自父母去世，多年后我依然不能自已，对自己当年未能尽心尽力的关心和照顾他们，耿耿于怀、愧疚悔恨。每当佳节，妻子家老岳母高堂而坐，子女环列，我常触景生情，心情倍感沉重。假设当年.......，人生没有假设啊。而今所能报答父母的，只有念佛回向给他们；希望我的父母亲人，以及我和他们历劫历生的父母亲人，能够超脱苦海、地狱，而早生极乐世界！一句“阿弥陀佛”，万念俱灭，身心不动！我坚信，精陈所至，金石为开。我的遗憾挥之不去，但愿有缘读过此文的朋友们，不要重蹈我的覆辙。趁双亲还健在，身体还允许，多尽心孝顺父母吧！子欲养而亲不待，是人生中最大的遗憾啊！顺便把一个简短有效的报父母恩咒送给大家。报父母恩咒：每逢农历七月中每日念诵 报

搞笑脑筋急转弯：沙僧如果转世投胎成了什么动物？

搞笑脑筋急转弯：沙僧如果转世投胎成了什么动物？（提示：职业）沙僧如果转世投胎成了什么动物？---请您猜一脑筋急转弯嗯，沙僧后来成了南无金身罗汉，修成了正果，不过，不代表他不犯错，如果又犯了大错，那还是要受到惩罚，那还是可能会转世投胎成了动物。那成了什么动物呢？嗯，我们知道猪八戒是变成猪，那沙僧会变成什么呢？给出答案，答案就是：狗，因为：狗掀门帘。沙僧曾经是卷帘大将有一个歇后语：狗掀门帘——全凭一张嘴。这样，狗会掀门帘呀。沙僧曾经是天庭的卷帘大将，也会掀门帘。于是，沙僧转世投胎成了狗。嗯，沙僧在天上掀门帘，到了地上还掀门帘呀。还有，狗对主人很忠诚，沙僧对师傅也很忠诚，他是一个忠诚老实的徒弟。作者：思香。思香网原创。

药师经修持法门

《药师经》是佛经中的经典经文，也是非常重要的经文，同时还是现在非常流行的经文，因此很多的人都在修持《药师经》全文，修持《药师经》的好处是非常多的。接下来让我们一起来看一下，《药师经》修持法门。在这个现代时期，明师难求。能得遇善知识的教导，又因宿业所感，屡遇邪缘，致使自他退堕。 因而感同身受药师佛本愿实为末法众生之明灯，是我等凡夫所必须之法药。对普通人而言，修习药师经，可净化身心，提高道德水平，消一切灾，免一切难，满一切愿，成就一切事实，延寿增福，改变现有命运，获现世乐;对佛弟子而言，修习药师经，可沿正确道路，获究竟成佛的最高成果。在此提出修持药师法门的几个方法参考，希望能对初学者有所帮助。入门：念诵药师经，是修药师法门最基本的修持。读经才能了解药师佛的功德，这样才能培养及增上信心。 以玄奘译本为平时持诵修学的版本，有时间再参考其他译本;若是时间不够的人，应该也最少要读一遍药师佛的十二大愿文，这是药师佛名号功德最根本的纲要。没有了这个根，难以开出念佛名号功德之花果。正行：念药师佛的名号，是药师法门最重要的行持。 在药师佛的本愿及经文中屡屡提到，劝众生闻持专念药师佛号。因为「药师琉璃光」这

净土法门法师：什么叫「以金作器，器器皆金」？

净土法门法师：什么叫「以金作器，器器皆金」？前面比喻是「以金作器，器器皆金」。「若看破诸金器，塔、像、瓶、碗、钏、环等虚妄差别之相，即见诸器中平等真实之金。」这个比喻古大德用得非常多，在许多经论当中都能够看到，这是比喻「离一切法虚妄之相，即见实相」。「离虚妄差别之相，故云无相」。这个意思我们一直到现在才懂，以前学这些经，看到这些句子，囫囵吞枣，真正是没搞清楚。我们把这一句多念几遍，若看破诸金器，塔、像、瓶、碗、钏、环等虚妄差别之相，即见诸器中平等真实之金。这些比喻代表什么?代表我们今天所说的物质现象，乃至於精神现象，以及自然现象，这里头千差万别、无量无边，这么多现象。这个现象从哪里来的?总有一个来源，这个来源就是平等真实的相，那是什么?空相。凡所有相皆是虚妄，这一切虚妄之相全是从一念不觉高频率当中产生的。我们在经典上也读过，相似相续相，那个现象里头没有物质现象。所以今天科学家把这个谜底揭穿了，所有物质现象都是意念波动现象里头所产生，不是真的。要说真的，物质根本不存在，它存在的时间只是一念，一念多长的时间?一千六百兆分之一秒，这个里头发现有物质现象。佛经上称它为极微色，又称之为极微之微，

净土法门法师：不要有一念利益自己，业障消除得就快

净土法门法师：不要有一念利益自己，业障消除得就快【复次观世音菩萨。若未来世。善男子。善女人。於大乘经典。深生珍重。发不思议心。欲读欲诵。纵遇明师。教视令熟。旋得旋忘。动经年月。不能读诵。是善男子等。有宿业障。未得消除。故於大乘经典。无读诵性。】这是教我们求智慧。因为没有智慧，想修学大乘，不但不能开悟，连经文都记不住。在我们现代大概中年以上的人，学佛都有这个困难。年轻人学佛是少数，那真是宿世的善根很深厚，年轻的时候就接触到。我自己接触佛法是二十六岁，当时我已经知道太晚了，遇到佛法太迟了，好年龄、好时光的时候没有这个缘分，到自己能够懂事、能够觉悟，年岁已经大了，读诵已经相当困难。好在宿世还有一点善根，在这个世间还没有被迷惑，遇到这些大乘经典确实非常喜欢，很喜欢研究、读诵，很喜欢能够深解义趣。『纵遇明师』这一句是很难实现。「明师」是过来人，有修有证，这是明师，到哪里去找?世出世间古大德都常说，善知识可遇不可求，能够遇到是宿世的善根因缘，过去生中没有善根福德因缘，你怎么会遇到?善根福德薄，遇到了不相信，不肯接受教诲，纵然接受也是阳奉阴违，所以他没有成就。方东美先生一生在台湾教学，章嘉大师、李炳