屙屎送尿

禅林用语。如厕大便谓屙屎，小便谓送尿。临济慧照禅师语录（大四七·四九八上）：“屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧，愚人笑我，智乃知焉。”此系禅林中常用以表示日常生活无非佛作佛行之用语。林间录卷上则载（卍续一四八·三○一上）：“慈明诃曰：‘着衣吃饭不是毕竟，痾屎送尿不是毕竟。’” p4514

佛教中常说的“阿罗汉”到底是什么意思？

阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地，阿罗汉是小乘之极果，是果位名称。阿罗汉（Arhan）为梵语，华译成三种义理：一、译杀贼：杀烦恼贼之意。二、译应供：当受人天供养之意。三、译不生：永入涅槃不在再受生死果报之意。大智度论云：阿罗名贼，汉名破，一切烦恼破，是名阿罗汉。复次，阿罗汉一切漏尽，故应得一切世间诸天人供养。复次，阿名不，罗汉名生，后世更不生，是名阿罗汉。

佛教中常说的五浊、五浊恶世是何意？

【五浊】：佛教名数，又名五浑，五滓，五种滓浊(污浊)等，梵语：pan~ca kas!a^ya^h!，藏语：sn~igs-ma-ln%a;“浊”，即污秽、浑浊;五浊，指末法时代减劫(人类寿命次第减短之时代)中所起之“劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊”五种恶劣的生存状态。《阿弥陀经》曰：“能于娑婆国土，五浊恶世劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。”五浊恶世、浊恶世、浊世，皆指人均寿命自二万岁至十岁之间，再由十岁至二万岁之间，“劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊”五种恶劣的生存状态充斥世间，现实世界充满烦恼痛苦的时代。五浊之始较轻微，渐次则随时代之变化而五浊炽烈，这个过程称为“五浊增时”。在佛教的宇宙观里，认为世界处于成(形成阶段)、住(形成后的稳定阶段)、坏(坏灭阶段)、空(世界坏灭后的空无阶段)的永恒不断循环之中。世界完成一次成、住、坏、空的循环过程，称为一个大劫;成、住、坏、空这四个阶段中的每一个阶段为一个中劫;在世界的形成时期与坏灭后的空白时期，都不可能有众生居住，只有世界形成后的住劫与坏劫时期，才有众生住于其中。每一个中劫有二十个小劫。每一个小劫有一个升减过程。在世界形

佛教中常提到的三毒是哪些

人生不如意常八九，我们没有谁从一下生就是一帆风顺的，甚至可以说，连我们的出世，都是经历了九死一生。人生的种种不容易，让我们感觉特别的委屈与焦虑，我们就会觉得上天对我们自己不公，由于这种认知，便会产生种种的情绪和心态。也许有的人看似儒雅大度，有的人尖酸刻薄，其实这些并不全面，每个人都要多面性的。而产生这多样性的根本原因，就是我们每个人身上都有的东西，被称为三毒，这三毒就是贪、嗔、痴，因为某件事，某个事物，贪嗔痴不断的相互作用在我们的心灵上，便出现了不同的情绪。贪、嗔、痴我们看不见，摸不着的，如何去运作呢?这三者可以单独运作，也可以相互配合，让我们神魂颠倒，丑态百出。贪婪一段已经不可能的情或者不属于自己的财，然后便会去行动，往往这种行动都带有极大的不自然行为，而且结果也大部分都与我们背道而驰，于是我们便会嗔怒，勃然大怒，怒火攻心，就像是热恋中的男女一样，满眼都是对方的好，或者对于某件事盲目自信，觉得自己成功指日可待，就会很执着，八匹马拽不回来的那种，最后呢，必然会让自己一败涂地。这三毒，最先是佛教提出的，那就用佛法来对治我们自己的这三种毒。01贪贪，既贪婪，在佛教中，往往用鸟来比喻贪婪。贪

香印

又作香篆。做成篆文形状之香。古时，丛林中常烧此香以测知时间。 p4011

金刚

(一)梵语 vajra，巴利语 vajira。音译作伐阇罗、跋阇罗、跋折罗、嚩日啰、伐折罗、跋日罗。即金中最刚之义。经论中常以金刚比喻武器及宝石，较常用于比喻武器。以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利，而能摧毁一切，且非万物所能破坏。以金刚比喻宝石，及取其最胜之义。 (一)以金刚比喻武器，如帝释天及密迹力士所持之武器，称为金刚杵；其不为任何物所破坏，而能摧破一切，犹如金刚。故经论中常出现金刚坚固、金刚不坏、金刚身、金刚顶、金刚界、金刚心、金刚坚固之信心等辞汇。又金刚般若经疏论纂要卷上载，真谛以六种金刚之色，比喻般若（智慧）之体用，即：(1)青色能消除灾厄，以喻般若能消除业障。(2)黄色随人之所须，以喻无漏之功德。(3)赤色对日而生出火光，以喻智慧对本觉而生出无生之智火。(4)白色能澄清浊水，以喻般若能清除疑浊。(5)空色令人行坐于空中，以喻般若之慧能破除法执，而令人住于真空之理。(6)碧色能消除诸毒，以喻智慧能净除三毒。此皆以金刚之坚固、非万物所能破，来比喻般若之体；以金刚之锐利、能破万物，来比喻般若之用。 于密教，金刚一词亦常用于武器方面，如独钴（即独股形状之金刚杵或金刚铃）、三钴、五钴

精进弓

弓有强劲捷疾之推进力量，故经典中常以之比喻精进。同类用语有“智慧箭”、“慧剑”等，即以箭之锐利可摧斩余物比喻智慧可斩断烦恼。大智度论卷十（大二五·一三三上）：“忍铠心坚固，精进弓力强，智慧利劲箭，破憍慢诸贼。” p5884

念死

（术语）八念之一。人于一切时中常念其身必有死而不忘也。智度论二十二曰：念死者有二种死：一者自死，二者他因缘死。是二种死，行者常念，是身若他不杀必当自死。（中略）是身一切时中皆有死，不待老。

因中有果宗

又作因中有果论。为外道十六宗之一。即执着诸法之因中常有果性之外道。此外道认为因中常有果性，例如稻以谷为因，欲求稻时唯有种谷，则稻定从谷生，而不从麦生，由此可知，谷之因中原已具有稻性。印度古代之雨众外道即主张因中有果论。［瑜伽师地论卷六、显扬圣教论卷九、大乘法苑义林章卷一］（参阅“因中有果”2271、“雨众外道”3699） p2271

地墨

为经典中常用以表示劫数长远、难以计数之譬喻。如法华经化城喻品载（大九·二二中：“有佛两足尊，名大通智胜，如人以力磨，三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨，过于千国土，乃下一尘点；如是展转点，尽此诸尘墨。”上引经文，即以地墨之譬喻来表示大通智胜佛之成道久远、不可量计。 p2314

戒检

（术语）戒律之检束也。感通录曰：俗中常论，以沦陷戒检为言。

因中有果宗

（流派）外道十六宗之一。又曰因中有果论。计因中常有果性之外道也。譬如禾因谷生而论其谷中既有禾性是也

未得谓得

指未得圣法而谓已得，由此而起慢心，为一种增上慢之心。其同类用语尚有未见谓见、未知谓知、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，经论中常以此类用语形容尚未完成修行境地，却生起自大自是的傲慢心之修行人。法华经卷一方便品（大九·七上）：“增上慢，未得谓得，未证谓证。”［十诵律卷二、品类足论卷一辩五事品、大乘义章卷五末］（参阅“慢”5812、“增上慢”5965） p1936

去来今

即指过去、未来、现在之三世。与“过现未”一词同义。经中常以此类用语泛指一切有为诸法生灭变化过程之时间。 p1603

太虚空

谓浩浩宇宙之虚空。又称顽空、偏空。此虚空湛然常寂，毕竟无为无物，教中常以之譬喻小乘灰身灭智之涅槃，而异于大乘涅槃之妙空、第一义空。［菩提心论］ p1375

因中有果论

【因中有果论】 p0594谓雨众外道，作如是计：常常时，恒恒时，于诸因中，具有果性。彼作是思：若从彼性，此性得生，一切世间，共知共立彼为此因；非余。又求果者，唯取此因；非余。又即于彼，加功营构诸所求事；非余。又若彼果，即从彼生，不从余生；是故彼果，因中已有。若不尔者；应立一切，是一切因；为求一果，应取一切；应于一切加功营构；应从一切，一切果生。如是由施设故，求取故，所作决定故，生故；彼见因中常有果性。如瑜伽六卷一二页，广为释破。

钟梵

钟声与梵呗之合称，两者俱为佛寺中常闻之音。盖丛林中日常之报时、集众等，系以击钟为信号；以高低曲调讽诵经文、偈颂等，称为梵呗。 p6840

赞佛乘

赞一佛乘之意。即赞叹唯一佛乘之法而教化于人。法华经卷一方便品（大九·九下）：“我即自思惟，若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法。”古来日本文学著作中常引用此语。又赞叹佛之教法所结下之因缘，称为赞佛乘缘。 p6974

童子

经中常称菩萨为童子，一因菩萨是法王之真子，二因无淫欲之念犹如世间之童子，并非指年幼为童子。

披甲加行

披上甲胄努力修行。大乘经中常常以战士披甲来譬喻菩萨的勇猛精神。