唵阿吽

(一)即指 （oj，唵）、（a，阿）、（hūj，吽）三种子，为密教用以安置于佛像三处之三种子。安像三昧仪轨经说明有关雕塑、供养诸佛菩萨像，所应注意事项中，谓观想如来如真实身，诸相圆满，以唵字安顶上，以阿字安口上，以吽字安心上。 (二)密乘修行法中，利用平常呼吸之入、住、出，于一口气往复之间念出此三字。此三字系极为神圣之字音，若随呼吸不断念诵，及至不念自念，念不念了无差别，无有间断，即为“金刚念诵”，依此金刚念诵，能与本尊合一，契入理体法性。又此三字代表本尊，本尊常在吾人呼吸间，吾人即住于本尊法身而入于第一义谛之真理。 p4416

翻译四例

指翻译佛经之四种原则。依翻译名义集卷六唐梵字体篇所举之四例，即：(一)翻字不翻音，如诸经中之咒语，字为汉字，音则为梵音。(二)翻音不翻字，如华严经中之“卍”字，字为梵体，音则以汉字之万字音翻之。(三)音字俱翻，如经文中之音与字二者皆以汉音、汉字翻之。(四)音字俱不翻，即西来之梵语经本，其音与字二者皆未经翻译。 p6590

方便声

指密教阿字五转（阿字音韵上之五种变化）中 （恶）字之声。其点画称为方便点。 字即 （阿）字加上方便点，表示方便究竟。依五字转生之义，方便点又称方便轮。［悉昙藏卷二］ p1440

五十字门

又作五十字母。系就梵语五十字母中，论列其义门。五十字母包括十六个母音字及三十四个子音字，乃印度儿童于启蒙时所必先学习之字音。（参阅“悉昙”4564） p1054

三内

指喉内、舌内、唇内。乃日本悉昙学之用语。由于发音器官之不同，可将梵语音声分为喉内、舌内、唇内等三种。日僧安然之悉昙十二例中之第五下字连成上字音例载，五句字有三类音，第一为喉内之始音，即迦（ka）字；第二为舌内之始音，即左（ca）、吒（ta）、多（ta）；第三为唇内之始音，即跛（pa）。其后之九字亦有三类音。一为喉内之始音，即野（ya）、贺（ha）、叉（sa）；二为舌内之始音，即啰（ra）、攞（la）、奢（?a）、沙（sa）、娑（sa）；三为唇内之始音，即嚩（va）。亦即以五种、九种之始音字而成各三类之终音字。例如大空、涅槃之音，皆含喉、舌、唇内之音。大空之三音为幸、建、欠；涅槃之三音为革、揭、劫。此一用法颇类于我国之双声、叠韵。［悉昙略记、悉昙要诀卷一］ p530

食残宿食戒易净

亦名：残宿食戒易净子题：交净、易净行事钞·随戒释相篇：“远行难得食处，听自持食从他易净食者得。今有直将食乞净人，还从乞取，二彼俱无受舍，不名交净如善见者好 也。”资持记释云：“远下，次明易净，初引示。今下，点非。二彼俱无受舍者，反明俱有方开成净。初直乞时，僧无舍心，俗无受心；及后乞取，僧无受心，俗无舍心；故言俱无。上乞字音气。交，即易也。注令如上者，论中展转易净，明有受舍心故。”（事钞记卷二四·三·一七）

厮禅

忠曰：“问答挨拶，谓之厮禅。厮，相也。”《余冬序录》云：“唐人诗中字音，有以十读如谌，相读如厮。如‘恰似春风相欺得’、‘如何不相离’等句，皆思必切。”《老学庵笔记》云：“世多言白乐天用相字，多从俗语，作思必切。如‘为问长安月，如何不相离’是也。然北人大抵以相字作入声，至今犹然，不独乐天。老杜云：‘恰似春风相欺得，夜来吹折数枝花。’亦从入声读，乃不失律。俗谓南人入京师，效北语，过相蓝，辄读其榜，曰大厮国寺，传以为笑。”大慧答张提刑书云：“将心意识记取遮杜撰说底，却去勘人，一句来一句去，谓之厮禅。末后我多一句，你无语时，便是我得便宜了也。”大慧为永大师普说云：“真净和尚爱与学者厮禅。或问：‘监寺近日如何？’或问：‘首座近日作么生？’或问：‘沩山水牯牛，你如何会？’学者便答一句。看来又似好，又似不好。何故？字经三写，乌焉成马。引得后来丛林有一般兄弟，专以厮禅为事，不管道理是不是，末后多一句，便是赢得禅。”

宝云

【宝云】证第二果。西凉州人。自少出家，精勤硕学，志韵刚洁，不偶世群。求法恳恻，忘身徇道。以晋隆安年初，西寻灵迹，经罗刹之野，闻天鼓之音，礼释迦影迹，受罗汉之语。历游西方，善梵书语。印度字音、训释词句，悉皆备解。后来长安，复至江左。

咒诅

亦名：咒咀济缘记释云：“初咒音周又，字声俱误；如文，字须从示，声宜音粥。检今字书，祝字正是咒诅；祝通咒粥二音，谓祭祀祝赞；应是后改，疏依古韵。诅字从言；有从口者，字音俱别。为遮文字学者，专攻名相，无补于道；故云无益谈也。复虑不学，空然无知而自足者，故云居世须耳。”（业疏记卷一七·五一·三）

如何认识上师的恩德

如何认识上师的恩德 释迦牟尼佛在世的时候，有些人真正看到了佛，但是很多众生都没有看到佛。这是他们自己的业障和福报的问题。佛周围的一些有缘众生，有觉悟的心态，认识到他是佛，真正跟佛学了。但是也有很多众生没有认识到他是佛，没有跟佛学。比如善星比丘、提婆达多，他们看到的是一个坏人。还有些外道信徒看到的是一个魔王。是佛还是魔，是佛还是凡夫，就看你怎样去看待他。 曾经，佛以佛的形象没能度化得了你，现在化为上师的形象来度化你，这也是一种福报，我们应该珍惜这个机缘。 上师的恩德比佛的恩德还深重。往昔那么多佛出现，都没能摄受我们，没能度化我们。现在上师摄受了我们，度化了我们。上师教我们怎样断恶，关闭了通向三恶道的门；上师教我们怎样行善，打开了解脱的门；上师教我们发菩提心，利益众生，在我们的相续中播下了菩提的种子；上师直指人心，让我们见性成佛，获得本具光明的境界。 没有以佛的形象来度化你，这也是你自己的福报和境界的问题。若是你有福报，若是你有一定的境界，给你显现的肯定也是佛。这是自己的心态、智慧的问题。若是自己有智慧，你最讨厌的身边的那个人，看着最不顺眼的那个人，也许就是佛的化现！他也是来度化你的，只是