庐山记

庐山记卷第五古碑目第七庐山自晋宋齐梁陈隋唐。至本朝。几八百年。其间废兴盛衰皆有记述。岁月浸久往往亡失。若殷仲堪作远公碑。天祐间犹见于贯休之诗。今无复遗漫矣。今录太平东林已下五寺观五代以前人所作碑志爵里岁月之日。凡四十一。辞多不载。太平观使者灵庙碑荆州黄梅县东山衡门之下草茅臣李泚撰。开元二十年岁次壬申正月乙巳朔二十五日己巳树。使者灵验记宣义郎行彭泽县尉潘观篹。开元二十年壬申三月八日辛亥立。治平三年重立。张灵官记御史大夫徐铉撰 右内史舍人集贤殿学士徐锴书并篆额。岁次癸酉上元日。胡则传太常丞集贤校理通判江州军州事章岷撰并书载。开宝八年胡则守江州事。太一观真人庙记昇元六年岁在壬寅七月六日。应运匡国佐圣功臣宁国军节度宣州营田观察。处置等使特进检校大尉兼中书令持节宣州诸军事宣州刺史上柱国食邑一万户。韩王知证记登仕郎守宣州司户参军掌表奏试秘书省校书郎赐绯鱼袋孟拱辰书并额。又一本。保大十二年岁在乙亥十一月。南岳朱陵道士倪少通撰 道士锺德载书篆。东林寺慧远法师碑铭谢灵运撰张野序(无立名年月)宋佛驮跋陀罗禅师碑唐开元十七年岁在己巳七月己丑朔十五日癸卯建兀兀禅师中书舍人赵郡李讷文 金紫光禄大夫行同州刺史上柱

云门匡真禅师广录

凡三卷。守坚编。又称云门广录、云门和尚广录、云门文偃禅师广录、大慈云匡真弘明禅师语录。收于大正藏第四十七册。乃编录云门文偃之法语、偈颂、诗歌等。云门之机锋峭峻，崭新奇拔，颇能发挥独自之见地；其中用语简洁，句句皆出人意表，最能诠显超宗越格之宗风。本语录中，云门一宝、云门露字、云门干屎橛、云门糊饼等皆脍炙人口。卷下之行录为集贤殿雷岳所撰，乃信实之禅师纪传。卷末并附有云门之弟子圆明大师缘密之颂云门三句语及余颂八首。［古尊宿语录卷十五至卷十八、五家语录卷五］ p5337

贤愚因缘经

（经名）三卷，元魏慧觉等译。为集贤圣凡愚之种种因缘事迹者。

他心通

（术语）六通之一。具名知他心通，又曰他心智通，知他心之智自在无碍者。又，十智中之他心智也。般若经曰：三他心通，能如实知十方沙界他有情类心心所法，谓偏知他贪瞋痴等心，离贪瞋痴等心。乃知聚心散心，小心大心，寂静不寂静心，解脱不解脱心，皆如实知。酉阳杂俎曰：一公初谒华严，严命坐，顷曰：尔看吾心在何所？一公曰：师驰白马过寺门矣。又问之。一公曰：危乎！师，何为处乎刹末也？华严曰：聪明果不虚。试复观我。一公良久，泚颡面赤作礼曰：师得无入普贤地乎？集贤校理郑符云：柳中庸善易，尝诣普寂公，公曰：筮吾心所在也。柳曰：和尚心在前檐第七题。复问之：在某处？寂曰：万物无逃于数也，吾将逃矣。尝试测之。柳久之，瞿然曰：至矣！寂然不动，吾无得而知矣。诜禅师本传曰：日照三藏诣诜，诜不迎接。直责之曰：僧何为入俗嚣湫处？诜微矉，亦不答。又云：夫立不可过人头，岂容标身鸟外？诜曰：吾前心于市，后心刹末，三藏果聪明者，且覆我。日照乃弹指数十，曰：是境空寂，诸佛从是出也。指月录六曰：西京光宅寺慧忠国师，肃宗待以师礼。有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼。敕令与师试验。师问曰：汝得他心通耶？对曰：不敢。师曰：汝道老僧即今在什么处？曰：

秉炬

《敕修清规·尊宿茶毗》云：“丧至涅槃台，丧司维那俟都寺上香茶了，进前烧香，引小师拜请秉炬佛事。”旧说曰：“秉炬与下火同，然《因师集贤录》分为二。或曰秉炬语长，下火语短。又下火一人行之，秉炬数人递为之。凡立地佛事，忌语繁，唯秉炬有及数句者。秉炬佛事，语长而复数人行之，若用真火，移刻易烬，故刻木炬涂朱，拟火状，或红绵缯造花着炬首，而不点火，备更把焉。是故其语落句可言火处，或言花而已。”有弟子为师秉炬者。《普灯录》：“黄龙祖心禅师入灭，黄庭坚强得法上首死心秉炬。”详〈职位类·主丧〉处。有子为母秉炬者。《群玉集》云：“黄檗运禅师得道之后，忽思省侍父母。一婆子出问：‘何处？’曰：‘江西。’婆曰：‘我家亦有一子在江西，多年不归。’因借宿，婆亲为洗足，运足心一志甚大，婆失记是其子。次日，运辞去，于三里外，说与乡人云：‘吾母不识山僧，但母子一见足矣。’乡人报知其母，母赶至福清渡，运已登舟，母一跌而终。运不回，但于隔岸秉炬，法语云：‘一子出家，九族登天；若不生天，诸佛妄言。’掷炬火然，两岸人皆见其母于火焰中转为男子身，乘大光明，上生夜摩天宫。后官司改福清渡为大义渡。”

冥阳会

忠曰：“盖施食法也，与水陆会不同。冥者，谓冥界饿鬼众；阳者，谓阳界婆罗门仙众。今普供施彼群生，故名冥阳会。是故日本艺州佛通寺施食会之牌，第二世一笑和尚书曰天地冥阳一切灵位。”《因师集贤录》云：“建水陆冥阳二会，设大斋，献天地水府万灵。”《物初剩语·育王植善库记》云：“都钤邵君谓：‘夫导往福存，莫善于冥阳大会。’乃年设之，斥己财千五百缗足有奇，入寺之植善库，存本取息，以足厥用。”

万回法云公《释氏稽古略》

万回法云公。太宗贞观六年五月五日。生虢州阌乡张氏。至是咸享四年帝度之为沙门。回幼时致兄书六千里外。朝往暮回。因号万回。则天垂拱四年。太后延回入宫。赐以锦衣。令宫女给侍。长安二年回所至显化。玄宗在藩邸。尝私谒回。回抚其背曰。五十年太平天子可自爱。中宗神龙二年。赐回号法云公。睿宗景云二年十月。诏回入宫馆于集贤院。给二美人奉事之。十二月忽求阌乡河水。左右不可得。回曰穴堂前地可得也。回饮水毕湛然而逝。寿八十岁。赐司徒虢国公。敕图形集贤院(本传)

胡小林：《弟子规》是戒，因这个戒你就得了大定

我给大家开一张保证书,在落实《弟子规》的过程当中,有一点我敢跟你保证,充满了喜悦之旅,《弟子规》之旅就是喜悦之旅,喜悦之旅一种喜悦的旅途。别提多高兴了,因为你心里有个主张,人有了依靠这种感觉,这是花多少钱都买不来的。我依靠什么?我依靠《弟子规》,我不琢磨别的了,我也不看报纸了,我也不听电视上怎么说了。《弟子规》让我做咱就做,你心定了;《弟子规》不让做,咱们就不琢磨了。你看你多舒服,你不再被这种纷纷扰扰的信息、资讯,人云亦云所左右,心里有主张了,心定多舒服。师父讲浮躁,惶惶不可终日,这种人生活多苦!该回家回家,该锻炼锻炼,该应酬应酬,该看爸爸妈妈看爸爸妈妈,《弟子规》上要做的,你放心都去做,为什么?活在当下。你做这件事情你就种善因,以后一定有好报等著!而且你在教《弟子规》的过程,老板在带头学《弟子规》的过程,在跟员工讨论《弟子规》的过程,就是在教别人。而且我发现一个规律,我教了教别人,原来我不明白的地方我突然明白了,对对,《弟子规》还有这个意思,这个事情也可以用《弟子规》来涵盖。你愈学你愈觉得《弟子规》深广无边,你愈学你愈觉得《弟子规》伟大,真实不虚。真的关键是你没有学好,关键是你用的不

徐恒志：涵芬集 第一部分 心法指归 八、《金刚般若波罗蜜经》眉注

八、《金刚般若波罗蜜经》眉注姚秦三藏法师鸠摩罗什译徐恒志 注许洪亮编录说明：经中括号内黑体字为徐老眉注，下划线为徐老所划。一、释名法喻为名。二、显体实相为体。三、明宗慧照无住。四、力用破我灭罪。五、教相至极圆顿教。[金刚，坚(体)利(用)，明(相)。般若五种不翻之一。1、秘密不翻；2、含多义不翻(如薄伽梵、大义)；3、此方无(如阎浮树)；4、顺古不翻，如阿耨多罗三藐三菩提；5、生善不翻(般若常存梵音)。鸠摩罗什大师，译为童寿，幼年有寿者之德，十二岁大彻大悟。经，修多罗，译为契经，贯摄常法经。姚秦，晋朝后符秦(前秦)，别于符坚之秦朝，曰姚秦(后秦)。姚兴。]法会因由分第一[梁武帝之子昭明太子所分] [证信序六成就，信、闻、时、主、处、众。]如[不变(信)]是[无非(闻)]我闻，一时[时]，佛[主]在舍卫国[舍卫国，波斯匿王京都，译为丰德和闻物。]祗树给孤独园[处][舍卫国祗陀太子树、须达多长者园，此园作佛讲经处。]，与大比丘众千二百五十人俱[众]。[怖魔、乞士、破恶，大比丘即是回小向大的比丘。众即和合众，身、口、意、戒、见、利名事和，六和僧。]尔时，世尊食时，著衣[五衣，作务衣。七衣，入

禅门—以无门为门

世界上，有人类的地方就有「门」，门里门外，门里的都是「一家人」，门外的称为「外人」。所谓「门」者，本来应该是通往目标的道路，例如：做事情找对了「门路」，就容易成功；但是世间上，有「门」就有内外、你我的对待，就有公私、好坏的分别。即使是禅门，也有「无门关」；因为执「空」就是「有」。因为有对待，就会产生冲突，因为有分别，就会造成纷争，所以「无门之门」最好。用「禅门」的话来说，就是打开心门，包容地球、宇宙、虚空，因为：一、地球是无门的：地球没有门，所以任我们在世间遨游；只是地球虽然没有门，却有海洋阻隔、高山阻挡，乃至有气候冷暖之不同。尤其现在有人为的海关，也就是各个国家的国门，有时受限于各种规定，外人也难以进出，甚至自己的国家也有「国门难进」之叹，所幸一些民主开放的国家，都欢迎各国人士进入。二、宇宙是无门的：宇宙无门，但是人之一生，穷百年岁月也难究其奥秘。宇宙之深奥，不但科学家未必能研究出宇宙世界的真象，哲学家也无法把真实的宇宙描写出来，宗教家更是各说各的宇宙观，只有佛教讲到宇宙，时间是无始无终、无去无来，空间是无内无外、无远无近。因为时空无限，所以在无限的时空中，人的生命可以一直流转、轮回

佛教是要求佛教徒都出家吗？

根据佛教教义和它的制度来说，出家应当是佛教徒中少数人的事。第一、出家的动机要求真纯--即确是为求解脱、决心舍弃世间贪爱而出家修道。第二、出家后要求对教理及行持都够标准，如果有室家的欲望，应当自动还俗；如果犯杀盗淫妄四根本戒，则应当摈斥在僧伽之外。第三、出家有许多限制，例如要得父母允许、要年满二十(求比丘戒、比丘尼戒)、不是肢体不全或精神上有缺陷、不是逃避刑法债累等等。第四、出家受戒，要得戒龄满十年的僧侣十人以上介绍、证明和会议通过；舍戒还俗则很容易，只须告知一个人便行。佛教徒本有四众，有出家男女二众，有在家男女二众。出家二众负住持佛法的责任，在家二众负护持佛法的责任，合成为双重的教团。所以，佛教并不是要求人人都出家。很多佛教经典特别是大乘经典如《维摩诘经》《优婆塞戒经》，都称赞在家学佛。佛教僧侣对在家佛徒有什么义务？一般说来，在德行上为他们树立模范；教导他们，劝善止恶；为他们讲说佛法；安慰病苦，必要时得参加社会灾难的救济；慈悲柔和，促进众生的福利。

皈依佛门却心系红尘：动荡的一生，造就了“矛盾”的石涛

皈依佛门却心系红尘：动荡的一生，造就了“矛盾”的石涛石涛，一位中国绘画史上举足轻重的人物，对扬州画派和近现代中国画的发展有巨大影响。游华阳山中作石涛是明宗室后裔，原名朱若极，善绘画、工书法，能诗文，与弘仁、髡残、朱耷并称“清初四僧”。一身独往图幼年经历了世间最大的灾难，国破家亡，父亲自缢，出家为僧，改名石涛，从此开始了浪迹天涯的生活，半世云游，卖画为生，晚年弃佛，还俗入道。平坡临江动荡的一生，造就了“矛盾”的石涛。他身处佛门却心向红尘，身为明朝皇室后裔，两次接驾康熙，山呼万岁；主动结交名门望族，意图出人头地，却并未如愿。黄山白龙潭石涛别号很多，如大涤子、清湘老人，零丁老人、济山僧……法号有元济、原济等，自称苦瓜和尚、瞎尊者，寓意深刻，世间对他的别号有这样的解读，“苦瓜和尚”：苦瓜，皮青，瓤红，寓意身在满清，心记朱明“瞎尊者”：瞎者，失明的人，寓意失去明朝。湖滨写景石涛的绘画作品，有寻丈巨制，也有册页小品，早年画风疏秀明洁，师法宋元诸家，中期画风气势磅礴，多用干笔枯墨，晚期粗犷淋漓，笔法肆意纵横他把波折的一生与矛盾的内心，融入到自己的作品中，形成了独具特色的个人风格。淮扬洁秋之图石涛山水