第八卷 第十章 欲界六天

第八卷 第十章 欲界六天《大佛顶首楞严经》原文：阿难诸世间人不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸澄莹生明。命终之后邻于日月。如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄。于净居时不得全味。命终之后超日月明居人间顶。如是一类名忉利天。逢欲暂交去无思忆。于人间世动少静多。命终之后于虚空中朗然安住。日月光明上照不及。是诸人等自有光明。如是一类名须焰摩天。一切时静。有应触来未能违戾。命终之后上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏三灾不及。如是一类名兜率陀天。我无欲心应汝行事。于横陈时味如嚼蜡。命终之后生越化地。如是一类名乐变化天。无世间心同世行事。于行事交了然超越。命终之后遍能出超化无化境。如是一类名他化自在天。阿难如是六天。形虽出动心迹尚交。自此已还名为欲界。讲解完了人道和仙人的情况之后，佛又紧接着讲述开了天界，首先就是欲界六天。佛说：“在人世间，有些人一点儿都不追求上述十种仙人那样的长生不老，也不去追求真正的解脱轮回，因为他们一直都割舍不下妻妾夫君的鱼水恩爱之情，但是他们也能够在正常男女欢爱的范围内把持，并不会有不正常的淫乐之事，因为心不追求不正常的淫乐，因此就会澄明剔透，焕发光彩。当这个众

第十章 流通颂

第十章 流通颂（流通分） 诸佛甚深广大义 我今随分总持说回此功德如法性 普利一切众生界【要义】对于卷头的归敬颂，此四句为流通颂。将诸佛所证甚深广大的大乘法义，我马鸣随分总括而说述。此造论的功德，如法性真如一样广大无边。今愿回向此功德，以普利遐代一切众生。本论以偈颂始，以偈颂终。于此即可想见马鸣菩萨以何等虔敬的信念开端，以何等雄大的抱负结局。此流通颂仅四句，拜诵之时，不可轻轻看过。因此特设一章，以赞仰大士之抱负，钦仰度生之切望。

观辉居士：楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第十章 自觉圣智离言说

第十章 自觉圣智离言说经文尔时,大慧菩萨摩诃萨复请佛言:“惟愿世尊为我等说一切法空、无生、无二、离自性相,我等及馀诸菩萨众觉悟是空无生无二离自性相已,离有无妄想,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”白话解大慧菩萨再请佛开示:世尊!请为我们说一切法空 、无生 、无二、离自性等法相,让我们和其余所有菩萨彻底弄清楚这些法相,然后舍离执着有无二边的妄想,迅速证得无上正等正觉。经文尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:谛听谛听,善思念之,今当为汝广分别说。大慧白佛言:善哉,世尊!唯然受教。白话解世尊告诉大慧:好好听着,认真思考,随时忆念。我现在详细给你说。大慧说:好啊。世尊!我用心听着。本章有三节一 七种空相 二 无生无二离自性 三 非实圣智在于言说第一节 七种空相经文佛告大慧:“空空①者,即是妄想自性处。大慧,妄想自性计着者,说空、无生、无二、离自性相。[注]① 空空 一切法空,连“一切法空”这句话也要空掉,便是“空空”。白话解佛告诉大慧 :说种种空,空也要空。这都是在妄想自性范畴内说的。为对治愚夫在妄想自性上的执着,说空,说无生 ,说无二 ,说离自性。经文大慧,彼略说七种空,谓相空、性自性空、行空、无行空、一

观辉居士：第四卷 第十章 别业妄见 同分妄见

楞严经白话解 第四卷 第十章 别业妄见 同分妄见内容提要：别业妄见是各别人所见的妄见，同分妄见是众多人所见的相同的妄见，两种妄见都是因眚翳而生。离了有眚的妄缘，便是妙明正见。见性没有眚翳，有眚翳不叫见性。原文阿难白佛言：世尊！如佛世尊为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。白话解阿难对佛说：世尊！以前佛世尊为我们宣说过因缘与自然的意义，并说种种和合相与不和合相的意义，我们对这些问题还不是很明白。而今听世尊说见见非见，我们更添迷惘，伏愿发大慈悲，施大智慧，为我们开示菩提等觉妙净明心。说完这话，悲泣流泪，向佛顶礼，承受圣旨。原文尔时，世尊怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难。一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见，一者，众生别业妄见1。二者，众生同分妄见2。【注】１别业妄见各别人所见的妄见。２同分妄见众多人所见的相

观辉居士：楞严经白话解卷第四 第十章 别业妄见 同分妄见

第十章 别业妄见 同分妄见内容提要:别业妄见是各别人所见的妄见,同分妄见是众多人所见的相同的妄见,两种妄见都是因眚翳而生。离了有眚的妄缘,便是妙明正见。见性没有眚翳,有眚翳不叫见性。原文阿难白佛言:世尊!如佛世尊为我等辈,宣说因缘,及与自然,诸和合相,与不和合,心犹未开。而今更闻见见非见,重增迷闷。伏愿弘慈,施大慧目,开示我等觉心明净。作是语已,悲泪顶礼,承受圣旨。白话解阿难对佛说:世尊!以前佛世尊为我们宣说过因缘与自然的意义,并说种种和合相与不和合相的意义,我们对这些问题还不是很明白。而今听世尊说见见非见\,我们更添迷惘,伏愿发大慈悲,施大智慧,为我们开示菩提等觉妙净明心。说完这话,悲泣流泪,向佛顶礼,承受圣旨。原文尔时,世尊怜愍阿难及诸大众,将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言:汝虽强记,但益多闻,于奢摩他微密观照,心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来,诸有漏者,获菩提果。阿难。一切众生,轮回世间,由二颠倒分别见妄,当处发生,当业轮转。云何二见,一者,众生别业妄见1。二者,众生同分妄见2。【注】1 别业妄见 各别人所见的妄见。2 同分妄见众多人所见的相同的妄见。白话

吴立民：第十章 法眼宗风 三、延寿振宗风

三、延寿振宗风永明延寿禅师(905-975),字仲玄,号抱一子,余杭王氏子。总角之岁,归心佛乘,既冠,不茹荤,日惟一食。持《法华经》,七行俱下,二十八岁为华亭镇将,一日乘舟归钱塘,见渔船之万尾戢戢,恻然以钱易之,放生入江中。吴越文穆王知师慕道,乃从其志,礼翠岩令岑为师,行清苦头陀。寻往天台山天柱峰,九旬习定,暨谒德韶国师,一见而深器之,密授玄旨。初开法雪窦,上堂,有偈曰:“孤猿叶落中岩月,野客吟残半夜灯。此境此时谁得意?白云深处坐禅僧。”宋太祖建隆元年(960)吴越忠懿王请开山灵隐新寺,为第一世,明年迁永明大道场(杭州净慈)为第二世,众盈二千人。僧问永明妙旨,答曰:“欲识永明旨,门前一湖水。日照光明生,风来波浪起。”居永明十五年,度弟子一千七百人。开宝七年(974)入天台山度戒约万余人。常为七众授菩萨戒,夜施食鬼神。六时散花行道,余力念《法华经》,计一万三千部,著《宗镜录》一百卷,诗偈赋咏凡千万言,播于海外。高丽国光宗大成王览师言教,遣使赍书,叙弟子之礼。该国僧三十六人,皆承印记,前后归本国,各化一方,于是,法眼一宗,行于海外。开宝八年(975)十二月卒,塔于大慈山。永明延寿,被清世宗