第八卷 第十章 欲界六天

第八卷 第十章 欲界六天《大佛顶首楞严经》原文：阿难诸世间人不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸澄莹生明。命终之后邻于日月。如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄。于净居时不得全味。命终之后超日月明居人间顶。如是一类名忉利天。逢欲暂交去无思忆。于人间世动少静多。命终之后于虚空中朗然安住。日月光明上照不及。是诸人等自有光明。如是一类名须焰摩天。一切时静。有应触来未能违戾。命终之后上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏三灾不及。如是一类名兜率陀天。我无欲心应汝行事。于横陈时味如嚼蜡。命终之后生越化地。如是一类名乐变化天。无世间心同世行事。于行事交了然超越。命终之后遍能出超化无化境。如是一类名他化自在天。阿难如是六天。形虽出动心迹尚交。自此已还名为欲界。讲解完了人道和仙人的情况之后，佛又紧接着讲述开了天界，首先就是欲界六天。佛说：“在人世间，有些人一点儿都不追求上述十种仙人那样的长生不老，也不去追求真正的解脱轮回，因为他们一直都割舍不下妻妾夫君的鱼水恩爱之情，但是他们也能够在正常男女欢爱的范围内把持，并不会有不正常的淫乐之事，因为心不追求不正常的淫乐，因此就会澄明剔透，焕发光彩。当这个众

农历这六天出生的生肖, 佛祖保佑一生平安

农历这六天出生的生肖, 佛祖保佑一生平安罗马之城非一日之功，人的运气也是这样，从小多灾多难的人，长大必是洪福傍身。从小美满幸福的人，长大后的生活肯定也会挫折。而人的一生运气是相同的，否极泰来的道理大家都懂，不过一生大富大贵必定要有贵人点播。而农历这六天里出生的人，一辈子都能收到贵人的相助。猴年农历初八、十三初八和十三这两天出生的人，多有洪福傍身，一生的福运也很不错。加上猴年出生的人聪明可爱，阳气旺盛。不管年轻还是到老，一生中菩萨保佑必定顺顺利利。这两天出生的人，善于交流，在事业上发展顺利，在生活中爱情美满，在遇到磨难的时候总能有贵人相助，在事业低谷时总会有转机之时，这辈子平平安安、快快乐乐，只要做到心生敬畏，就能天地任你行。马年农历十九、二十三在马年这两天出生的人，从小就有着大富大贵的生活条件，一生也是富贵平安，锦衣玉食。生活上的一切问题都不用操心，事业上更是诱人打理，一辈子只要享福、快乐。这两日出生的人，生肖好动、活泼可爱，在生活中亦是磨人、顽皮的小马驹，又是个可爱善良的小娃娃，不过福星高照下，一生的平安顺利都受佛祖保佑。兔年农历二十一、二十八这两日出生的人，天生有着好运气，从小到大

爱身天

（天名）此天在欲界。智度论十曰：爱身在六天上，形色绝妙。故言爱身。

阿迦尼吒

（界名）巴利语Akaniṭṭha，又作阿迦腻吒，阿迦抳搋。梵语曰阿迦尼瑟吒Akaniṣṭha，又作阿迦尼沙吒，阿迦尼师吒，阿迦抳瑟搋。略曰尼师吒，尼吒，或二吒。译言色究竟。色界十八天中之最上天名。慧苑音义上曰：阿迦尼吒，具云阿迦尼瑟吒。阿迦，云色。尼瑟吒，云究竟。谓色界十八天中，此最终极。又阿者无也，迦尼瑟吒者小也。谓色界十八天中，最下一天唯小无大，余十六天，上下互望，亦大亦小。此一天唯大无小，故以名。又玄应音义七，取前说，阿迦译云质阂。

夜摩

（界名）Yāma，具曰须夜摩Suyāma，苏夜摩。欲界六天中第三天名。旧曰焰天。译言时分，善分。以善知时分受五欲之乐故也。智度论九曰：夜摩名善分天。探玄记六曰：夜摩者，若具云苏夜摩。苏者，此云善也。夜摩者，此云时也。佛地论五曰：夜摩天者，谓此天中随时受乐，故名时分。俱舍光记八曰：夜摩天，此云时分，谓彼天处时时多分称快乐。【又】鬼官之总司曰夜摩。即阎摩也。夜摩，阎摩，梵语之转也。

正法念处经卷第四

正法念处经卷第四元魏婆罗门瞿昙般若流支译生死品之二「又修行者内心思惟随顺正法观察法行。彼比丘受阴地分，略如六天之所知见，又复云何得第五地？又彼比丘已谛见受，彼六天众既作业已，观想阴相分别思量：『何者地中我共彼想行于白法？』正思惟已，一分中行，观察彼想行白法相，初如是法，分分善知，云何缘于有见、有对，生不可见、无对之想？彼比丘更广观想，彼想攀缘十一种色，所谓长、短、方、圆、三角、团及青、黄、赤、白、紫等。「依彼长相则起长想。如是世间，愚痴少智，无边生死，业果退生，爱离、寒热、饥渴之患，为他作使，若奴僕等，迭互相食，如是和集，虚妄不实，一切所有不饶益事，如是无量不可堪忍；无量百千亿那由他一切所作身口意起作苦恼业，以为庄严，虚妄诳诈，愚痴凡夫，恒常如是。人中则有农作等苦，迭相欺诳、斗秤不平、言讼诤斗、治生求利、参承王等，入海远行、种种斗诤、田作放牧；生夷人中，喜生邪见、根不具足、离闻正法，生无佛处无善因缘，虽得无难，心常憙乐饮酒、淫、盗、贪欲、瞋恚、妄语、两舌、恶口、绮语；如是之人，是长生死，缘彼长相，则起长想。「又复天中长生死相，缘彼相想，如是天中，不得境界，喜乐境界、声味色香、贪欲瞋痴，

四天上下

指四王天与四洲。上，即四王天，为欲界六天之最初天；下，即胜身洲（东）、赡部洲（南）、牛货洲（西）、俱卢洲（北）等须弥四洲。（参阅“四王天”1673、“四洲”1731） p1670

弥勒净土

（界名）欲界六天中第四之兜率天有内外二院。其内院常为补处菩萨之生处。今弥勒菩萨生于此。故谓之为弥勒之净土。弥勒上生经说净土之相。以劝愿生。

半超

（术语）谓乐慧不还果之圣者，于色界十六天中，或超越一天，或超越二天乃至十三天者。

天人

又作天众。即住于欲界六天及色界诸天之有情。亦指住于天界或人界之众生。据经典记载，天人欢喜赞叹佛事，奏天乐，散天花，薰天香，飞行于虚空。以多披挂璎珞，飞于天空，故称为飞天，自印度以来，佛教多用以表现其庄严。于诸经中，甚少有关色界天人之记载，然欲界六天之记述则颇为详备。欲界天有火、金、青、赤、白、黄、黑等七种身色光明，清净微妙，无皮肉筋脉脂血髓骨等，可随意变现各种长短大小粗细等形象。其发柔软润泽，其齿白净方密。其去来行步，无边无碍，缓急自如。两目清澈，久视不瞬。欲界诸天仍有淫欲，其成淫事之法，夜摩诸天互执两手，兜率天彼此忆念，化乐诸天相互熟视，他化自在天则须共语，魔身诸天仅须相视。诸天之寿量竭尽时，必呈五种衰败之相，称天人五衰。有关天人之图像迄今仍存者，有印度秣菟罗博物馆所藏之“石造释迦说法像”，像中佛陀光背上刻有二飞天。敦煌千佛洞之壁画中，亦有散花奏乐之飞天图绘。浙江普陀落山法雨寺玉佛殿三尊像之后光中亦刻有飞天像，其天衣宛如火焰，栩栩如生。日本法隆寺、药师寺、冈寺、法界寺、平等院等名刹亦大多存有天人图像之壁画、屏风等。［起世经卷七之三十三天品、法华经卷五如来寿量品、阿閦佛国经卷上］（参阅

戏忘天

（界名）又曰戏忘念天。在欲界六天之中间。此天众以戏笑而忘失正念退没彼之天处，故名戏忘念天。唯识演秘四末曰：按瑜伽云：谓有欲界诸天，名游戏忘念。彼诸天众，或时耽着种种戏乐，久相续住。由久位故，忘失正念。由失念故，从彼天没。

心迹

（术语）谓心在内而迹现于外也。楞严经八曰：六天形虽不动心迹尚交。

六道四圣

（名数）十界中由第一地狱界至第六天界为六道。第七声闻界，第八缘觉界，第九菩萨界，第十佛界为四圣。法华玄义二曰：十界谓六道四圣也。

六天

（名数）欲界有六天：一、四王天，二、忉利天，三、夜摩天，四、兜率天，五、乐变化天，六、他化自在天也。他化自在天王多具眷属，为佛道之障碍，故称为第六天之魔王。

五类天

（名数）一、上界天，色界及无色界之诸天也。二、虚空天，欲界六天中夜摩天以上之四天也。是居于虚空者。三、地居天，欲界六天中，四王天，忉利天，是住于须弥山者。四、游虚空天，谓日月星宿。五、地下天，龙阿修罗及阎魔王等，凡放光明有自在之力者，皆名为天。见十八会指归，秘藏记下。其他诸部要目与三十卷教王经十各有一说。

魔界

(一)又作魔道。指恶魔之境界。首楞严三昧经卷下（大一五·六三九下）：“魔界如即是佛界如；魔界如、佛界如，不二不别。” (二)指欲界六天中之他化自在天、化乐天、兜率天、夜摩天。 p6887

天乘

（术语）五乘之一。能修十善，乘之而生于欲界之六天，能修禅定，乘之而生于色界无色界之诸天，是名天乘。

天女

（天名）梵语曰泥缚迦你也Devakanyā，欲界六天之女性也。色界以上之诸天无淫欲，故无男女之相。

欲天

欲界的诸天。欲界共有六天，即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天，因共有六重，故又名六欲天。

夜摩

夜摩天，华译时分，为欲界六天中之第三天名。