潭州灵泉和尚

潭州灵泉院和尚，僧问：「如何是和尚活计？」师曰：「一物也无。」曰：「未审日用何物？」师便喝。僧礼拜，师便打。问：「先师道：‘金沙滩上马郎妇。’意旨如何？」师曰：「上东门外人无数。」曰：「便恁么会时如何？」师曰：「天津桥上往来多。」

定州善崔禅师

定州善崔禅师，州将王令公于衙署张座，请师说法。师升座，拈拄杖曰：「出来也打，不出来也打。」僧出曰：「崔禅[渐/耳]！」师掷下拄杖曰：「久立令公，伏惟珍重！」僧问：「如何是祖师西来意？」师曰：「定州瓷器似钟鸣。」曰：「学人不会意旨如何？」师曰：「口口分明没喎斜。」

大宁庆璁禅师

洪州大宁院庆璁禅师，僧问：「道泰不传天子令，时人尽唱太平歌。未审师今意旨如何？」师曰：「山僧罪过。」问：「如何是佛？」师曰：「须弥山。」上堂：「生死涅槃，犹如昨梦。且道三世诸佛，释迦老子有甚么长处？虽然如是，莫错会好！」拍手一下，便下座。问：「承古有言，东山西岭青，未审意旨如何？」师曰：「东山西岭青，雨下却天晴。更问个中意，鹁鸠生鹞鹰。」

大梅居煦禅师

明州大梅保福居煦禅师，僧问：「古人面壁，意旨如何？」师曰：「但恁么会。」曰：「未审如何领会？」师曰：「礼拜著。」

资国圆进山主

杭州资国圆进山主，僧问：「丹霞烧木佛，意旨如何？」师曰：「招因带果。」问：「庭前柏树子，意旨如何？」师曰：「碧眼胡僧笑点头。」问：「古人道：东家作驴，西家作马，意旨如何？」师曰：「相识满天下。」

白马智伦禅师

襄州白马智伦禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「真金也须失色。」问：「如何是和尚出身处？」师曰：「牛抵墙。」曰：「学人不会意旨如何？」师曰：已成八字。」

翠岩令参禅师

明州翠岩令参永明禅师，安吉州人也。僧问：「不借三寸，请师道。」师曰：「茶堂里贬剥去。」问：「国师三唤侍者，意旨如何？师曰：「抑逼人作么？」上堂：「一夏与兄弟东语西话，看翠岩眉毛在么？」﹝长庆云：「生也。」云门云：「关。」保福云：「作贼人心虚。」翠岩芝云：「为众竭力，祸出私门。」﹞问：「凡有言句，尽是点污，如何是向上事？」师曰：「凡有言句，尽是点污。」问：「如何是省要处？」师曰：「大众笑汝。」问：「还丹一粒，点铁成金。至理一言，转凡成圣。学人上来，请师一点。」师曰：「不点。」曰：「为甚么不点？」师曰：「恐汝落凡圣。」曰：「乞师至理。」师曰：「侍者点茶来。」问：「古人拈槌竖拂，意旨如何？」师曰：「邪法难扶。」问：「僧繇为甚写志公真不得？」师曰：「作么生合杀。」问：「险恶道中，以何为津梁？」师曰：「药山再三叮嘱。」问：「不带凡圣，当机何示？」师曰：「莫向人道翠岩灵利。」问：「妙机言句，尽皆不当。宗乘中事如何？」师曰：「礼拜著。」曰：「学人不会。」师曰：「出家行脚，礼拜也不会？」师后迁龙册而终焉。

庞行婆

庞行婆，入鹿门寺设斋，维那请意旨。婆拈梳子插向髻后曰：「回向了也。」便出去。

大安兴古禅师

安州大安山兴古禅师，僧问：「亡僧迁化，向甚么处去也？」师曰：「昨夜三更拜南郊。」问：「维摩默然，意旨如何？」师曰：「黯黑石牛儿，超然不出户。」问：「如何是那边事？」师曰：「黑漆牧童不展手，银笼鹤畔野云飞。」

泐潭山牟禅师

洪州泐潭牟禅师，僧问：「如何是学人著力处？」师曰：「正是著力处。」上堂，僧问：「百丈卷席意旨如何？」师曰：「珍重！」便下座。

大林僧遁禅师

庐山大林寺僧遁禅师，初住圆通。有僧举：「僧问玄沙：‘向上宗乘，此间如何言论？’沙曰：‘少人听。’未审玄沙意旨如何？」师曰：「待汝移却石耳峰，我即向汝道。」﹝归宗柔别云：「且低声。」﹞

栖贤慧圆禅师

庐山栖贤慧圆禅师，上堂：「出得僧堂门，见五老峰。一生参学事毕，何用更到这里来？虽然如此，也劳上座一转了也。珍重！」僧问：「不是风动，不是幡动，未审古人意旨如何？」师曰：「大众一时会取。」上堂，有僧拟问，师乃指其僧曰：「住！住！」其僧进步，问：「从上宗乘，请师举唱。」师曰：「前言不构，后语难追。」曰：「未审今日事如何？」师曰：「不会人言语。」问：「如何是佛法大意？」师曰：「好。」问：「如何是栖贤境？」师曰：「入得三门便合知。」问：「如何是祖师西来意？」师曰：「此土不欠少。」

资福贞邃禅师

吉州资福贞邃禅师，僧问：「和尚见古人，得何意旨便歇去？」师作此（鱼）相示之。问：「如何是古人歌？」师作此○相示之。问：「如何是最初一句？」师曰：「未具世界时，阇黎亦在此。」问：「百丈卷席，意旨如何？」师良久。问：「古人道，前三三，后三三，意旨如何？」师曰：「汝名甚么。」曰：「某甲。」师曰：「吃茶去。」上堂：「隔江见资福刹竿便回去，脚跟下好与三十棒。况过江来？」时有僧才出，师曰：「不堪共语。」问：「如何是古佛心？」师曰：「山河大地。」

慧林鸿究禅师

韶州慧林鸿究妙济禅师，僧问：「千圣常行此路，如何是此路？」师曰：「果然不见。」问：「鲁祖面壁，意旨如何？」师曰：「有甚么雪处？」问：「如何是急切事？」师曰：「钝汉。」问：「如何是和尚家风？」师曰：「诸方大例。」问：「定慧等学，明见佛性。此理如何？」师曰：「新修梵宇。」

南岳石头志庵主〔宋，惠洪《禅林僧宝传》〕

公讳怀志，出于务州金华吴氏。性夷粹，聪警绝人。年十四，去依智能院宝称为童子。二十二试所习落发。预讲肆十二年。宿学争下之。尝欲会通诸宗异义，为书传世。以端正一代时教之本意。有禅者问曰：杜顺乃贤首宗祖师也。而谈法身，则曰：怀州牛吃禾，益州马腹胀。此偈合归天台何义耶。志不能对。即行游方。晚至洞山，谒真净文禅师。问，古人一喝，不作一喝用。意旨如何。文公呵叱之。志趋出。文笑呼曰：浙子，斋后游山好。志领悟。久之辞去。真净曰：子禅虽逸格，惜缘不胜耳。志识其意，拜赐而行。至袁州。州人请居杨岐，挽留之。掣肘而去，游湘上。潭牧闻其名，请居上封北禅，皆不受。庵于衡岳二十余年。士大夫经由，造其居，不甚顾答。人问其故。曰：彼富贵人，辩博多闻。我粥饭僧耳。口吻迟钝，无可说。自然憨痴去。有偈曰：万机俱能付痴憨。踪迹时容野鹿参。不脱麻衣拳作枕。几生梦在绿萝庵。又问曰：师住山多年，有何旨趣。对曰：山中住，独掩柴门无别趣。三块柴头品字煨。不用援毫文彩露。崇宁元年冬。遍辞山中之人，曳杖径去。留之不可。曰：龙安照禅师，吾友也。偶念见之耳。龙安闻其旨，来使人自长沙迎之。居于最乐堂。明年六月晦，问侍者日早莫。曰：已夕矣。笑曰：梦

和安寺通禅师

广州和安寺通禅师，婺州双林寺受业。自幼寡言，时人谓之不语通。因礼佛次，有禅者问：「座主礼底是甚么？」师曰：「是佛。」禅者乃指像曰：「这个是何物？」师无对。至夜，具威仪礼问：「今日所问，某甲未知意旨如何？」禅者曰：「座主几夏邪？」师曰：「十夏。」禅者曰：「还曾出家也未？」师转茫然。禅者曰：「若也不会，百夏奚为？」乃命同参马祖。及至江西，祖已圆寂。遂谒百丈，顿释疑情。有人问师：「是禅师否？」师曰：「贫道不曾学禅。」师良久，召甚人，其人应诺。师指棕榈树子，其人无对。师一日召仰山将床子来。山将到，师曰：「却送本处著。」山从之。师召；「慧寂」，山应诺。师曰：「床子那边是甚么物？」山曰：「枕子。」师曰：「枕子这边是甚么物？」山曰：「无物。」师复召：「慧寂」，山应诺。师曰：「是甚么？」山无对。师曰：「去！」

打地和尚

忻州打地和尚，自江西领旨，常晦其名。凡学者致问，唯以棒打地示之。时谓之打地和尚。一日被僧藏却棒然后致问，师但张其口。僧问门人曰：「秖如和尚每日有人问便打地，意旨如何？」门人即于灶内取柴一片，掷在釜中。

净土法门法师：当前社会孩子的教育为什么这么难？

净土法门法师：当前社会孩子的教育为什么这么难？问：底下一个问题，他说很多教师从事教育多年，能把别人的孩子教育得很优秀，但是自己的孩子却管教不了。古人讲的「易子而教」，是否真要请别的老师来教自己的孩子？答：这个问题是大问题，为什么？中国古人常讲「不孝有三，无后为大」。无后不是说你没有儿女，是说你的儿女要受到非常好的教育，他能够继承你家道的传统，继承你的家业，这叫有后。家里有子孙，没有一个能继承家业的，没有一个能继承家道的，这个问题严重。所以教小孩，谁教？小孩接受教育，最初的老师是父母。易子而教是什么时候？六、七岁以后，那是什么？讲理了。六、七岁在上学之前，家教，教什么？教《弟子规》。弟子规不是叫小孩念的，是父母把弟子规统统做到了，做给小孩看。小孩从什么时候学习？从一出生就学习。他一出生，眼睛张开了他会看，耳朵他会听，他看他旁边这些大人一举一动，他就在模仿，就在学习。中国古人讲得好，「教儿婴孩」，不是小孩，婴孩，婴孩是刚刚出生的，你就不能疏忽。所以在婴儿面前，言谈举止，就是一举一动，一言一笑，都要守住规矩，决定不能有负面的东西让小孩接触到，这个小孩从小才养成心正，性情正，是这么教出来的。现

一个医生的生死观

◎ 莹 奇 十一岁的安仔在生命的最后说：我真的已经是极限了，我顶不住了。医生的生死观是什么样？我想大概也是因人而异。以我们病房骨肿瘤儿童为故事的纪录片《人间世》第二季第1集《烟花》播出后，也有许多人问我，你们平时面对这么多残酷的手术，面对这么多临终的病人，会不会有时很沮丧，觉得生命很脆弱？你们是不是对生死看得很透了？时间长了会不会很冷漠？你每天接受这么多负能量，你怎么受得了的?确实，面对许多病情比较严重的患者和家属，有的时候真的挺难去平衡，我们一方面需要尽量用各种方法延长患者生命，有时也得想着办法让家属接受死亡，在临终时减少无意义的过度治疗，减轻痛苦。有时，患者初次就诊时，根据当时的病情可以预期到部分患者最后的预后是不佳的，这时候，我一般不会表现出来，否则，患者和家属就丧失了希望。也许有些同行会不太同意我的观点，认为预后不好的患者一定要让家属清楚的知道，否则会给他们过高的期望值而最后埋下纠纷的隐患。我是习惯先不把病情严重的一面告诉他们，先说如果疾病能得到控制的情况。在工作中，经常面对很多疾病晚期的患者，患者会在病房临终，我们也做临终关怀的工作，有时为了满足家属多陪伴患儿的心愿，也会放弃

楞严经的回向文

楞严经的回向文也是有很多的，因为在去回向的时候，也是让自己能够去回向给自己希望的人，所以在说回向文的时候，也是有一些差别的，但是一般的回向文都是可以用的，这些也是没什么很大的差别。1. 楞严经回向文有很多，只要确保自己的愿望不害众生，就能够去回向，且回向文都是有着不一样的，所以需要的是让自己可以坚定心中的信念，这样才能够使自己有好的功德，然后以这些功德去回向给世间，也可以如下发文：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦，如有见闻者，悉发菩提心，尽此一报，同生极乐国。2. 且每一部经文都是有回向文的，这些也都是需要让自己能够坚定本心，才能使自己会产生好的想法，从而能够成为心中所愿，让自己能够有着更好的成长，这样才能够把握到自己心中的愿想，能使自己可以有好的体会，从而帮助到自己完成心愿。楞严经的回向文是有很多的，但是每一种回向文的差别也都不是很大，所以也是可以去用通用的回向文，一般通用回向文：愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。以上都是个人见解，如有不好的地方，请多包涵。