清音阁

位于四川峨眉。创建于四世纪，唐时称牛心寺，明洪武元年（1368），广济禅师加以修复后，改名为清音阁。寺院附近满布清澈溪流、瀑布，景致奇佳，故为峨眉十景之一，为文人所雅好。架于深渊上之石桥对面，有一红色之“双桥清音”匾额，循急陡之石阶上行，可至白衣观音楼。重要建筑有双飞亭、牛心亭、红色六角亭等。 p4663

溥光

元代僧。又称普光。生卒年不详。山西大同人，俗姓李。中峰普应国师七世之法孙。字玄晖（元晖）。号雪庵（雪窗）。工诗画，山水学关同，墨竹学文同，俱成妙趣。为诗冲澹粹美，善真、行、草书，尤工大字，凡宫禁中之匾额皆为其所书。赵孟頫尝荐之于朝，蒙封昭文馆大学士，赐号“玄悟大师”。［画史会要、雪庵罗汉画册跋］ p5506

额

书写文字或图绘于板、纸、绢布上，而高悬于门堂，称为额。又称匾额、表。古来官署公衙等即有题署之风，后渐次及于佛寺。古代皇帝敕赐之额为竖额，余者则为横额。［史记卷五十五世家第二十五留侯、续高僧传卷九隋灵裕传］ p6648

灵峤

唐代洪州宗僧。籍贯、生卒年均不详。受马祖道一印可。后隐居于鼓山（福建闽县）前岩，即今鼓山白云峰山麓之涌泉寺。传该地原系深潭，内有毒龙，为害居民，唐建中四年（783），郡从事裴胄请师制伏，师于潭畔诵华严经，龙遂离去。众深感师之德，就潭址建寺，迎师住锡，帝敕赐“华严”之匾额，称为华严寺，大弘法化，后不知所终。［增订佛祖道影卷二（虚云）］ p6941

于凌波：大乘广五蕴论讲记-第十一讲、末那与阿赖耶识

第十一讲、末那与阿赖耶识【１】第七末那识八识中的第七识是末那识，义译为意，此即《广论》所称：最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道，灭定现在前位。末那识梵语ManasVijnana，音译末那识。梵文Manas，义译为意，梵文Vijnana.义译为识，合译为意识。但如果译为意识，就与第六意识同名了，因此保留末那原名，以示区别。原来心识生起，必有所依，前五识所依的是五根（此为色法之根），第六识所依的是第七末那识（此为心法之根）。意识依于末那识生起，末那为意识之根。第六、七识虽然同名为意，但解释不同，第六识是依意根生起之识，是依主释：第七识乃意的本身就是识，是持业释。《成唯识论》曰：此名何异第六意识，此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故。此识的业用，如《唯识三十颂》所称：思量为性相。指第七末那识，以思量为其体性，亦以思量为行相。事实上，思量只是末那的行相，但以末那体性微细难知，因之以用显体，亦以思量为其体性。思量者，思即思虑，量者度量，识之缘境，凡有了别，即有思量，因此八个识皆有思量的作用。但此处何以特别突显第七识的思