童女捧沙献佛种下善根 转世当皇帝弘扬佛法

童女捧沙献佛种下善根 转世当皇帝弘扬佛法当我们翻开经典都会看见一首开经偈，这一首偈就是八十卷《华严》当年翻译圆满的时候呈送给皇帝看(那个时候皇帝是唐朝武则天)，武则天题的这四句“开经偈”。这四句偈实在做得太好了，以后的许多高僧大德想再做一首偈都没有办法；一直到现在也没有人能够再做一首开经偈比它更好的。所以我们念的开经偈就是《华严经》翻译圆满，武则天因体会经义的玄妙希有，非常地欢喜，有感而发而写下的开经偈。《开经偈》武则天【唐】无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。佛教中有这么一个故事：两千五百年前，释迦牟尼佛传法的时候，有一天，释迦佛带着弟子托砵外出化斋。一群小孩在路上玩堆沙子。其中一位娇滴滴的女孩子，远远看见释迦佛带领弟子们而来，就半戏半真的用双手从地上捧一捧沙，走到佛陀面前，往佛陀的饭砵内一放。释迦牟尼客气地接受了她的沙土。大弟子舍利佛看不过眼，心想这女孩岂有此理，怎么可以用沙土戏弄我师尊。在路上实在忍不住，就问道：“世尊，刚才那女孩子，把沙土放您饭砵里，怎么能让她这么胡闹？”释迦佛微笑：“你们不知，此女千百年后，因缘成熟，要在东震旦国为王。这时我如不接受

妙慧童女经

妙慧童女经须摩提经(按开元录云妙慧童女经流志后译) 大唐三藏法师菩提流支奉 诏译 如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与比丘众千二百五十人。菩萨摩诃萨十千人俱。时王舍城有长者女。名为妙慧。年始八岁。面貌端正容色姝好。诸相具足见者欢喜。曾于过去无量诸佛。亲近供养种诸善根。时彼女人诣如来所。顶礼佛足右绕三匝。长跪合掌。而说偈言 无上等正觉 为世大明灯 菩萨之所行 唯愿听我问 佛告妙慧。今恣汝问。当为解说令断疑网。尔时妙慧。即于佛前。以偈问曰 云何得端正 大富尊贵身 复以何因缘 眷属难沮坏 云何见己身 而受于化生 千叶莲花上 面奉诸世尊 云何能证得 自在胜神通 遍往无量刹 礼敬于诸佛 云何得无怨 所言人信受 净除于法障 永离诸魔业 云何命终时 得见于诸佛 闻说清净法 不受于苦恼 大悲无上尊 唯愿为我说 尔时佛告妙慧童女言。善哉善哉。善能问此深妙之义。谛听谛听善思念之。当为汝说。妙慧白言。唯然世尊。愿乐欲闻 佛言妙慧。菩萨成就四法。受端正身。何等为四。一者于恶友所不起嗔心。二者住于大慈。三者深乐正法。四者造佛形像。尔时世尊。而说偈言 嗔坏善根勿增长 慈心乐法造佛形 当获具相庄严身 一切众生常乐

腰线

（修法）加持线楼，带于行者之腰者。苏悉地经一曰：复取白氎丝及以麻缕，令童女染作红色或郁金色，合令作线，取结为真言索。持诵七遍，而作一结。一一如是，乃至七结。置本尊前，以真言加持。经一千遍，持诵时及护摩时，欲卧之时，应以系腰。夜卧之时，不失精秽，故应须系。苏悉地供养法下曰：其腰线者，令童女右旋搓合，经三合已，重更三合，若网调云作。

大方广佛华严经(40卷)卷第二十四

大方广佛华严经卷第二十四罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品「◎尔时，大王知此童女发如是心，作如是愿，观其意乐，而告之言：『童女！当知随汝所欲，我皆与汝。我今所有一切皆舍，令诸众生普得满足，一切平等心无分别，随汝所愿恣意取之。』「时，宝光明女信心清净生大欢喜，速疾增长一切善根，即以妙偈而赞王言：「『昔此娑罗大城邑，威德圣王未出时， 凡诸事物悉无堪，可畏犹如饿鬼处。 一切众生相杀害，窃盗淫佚性难调， 虚诳不实麁恶言，杂秽乖离无义语。 常乐贪夺他财物，恒怀瞋恚毒害心， 依邪恶见不善行，从此命终堕恶道。 此诸非法众生类，愚痴黑闇之所迷， 坏灭正法邪见兴，由是天龙不降泽。 多历年岁无时雨，百穀芽茎皆不生， 树木药草悉焦枯，大小泉流亦乾竭。 大王昔日未出时，河池及井皆枯涸， 一切园苑尽荒芜，白骨纵横犹旷野。 今得大王居宝位，惠及一切诸群生， 油云膏雨被八方，大地率土皆充满。 大王出兴为世主，止诸盗贼息姧欺， 所有牢狱悉皆空，一切惸独无忧怖。 昔时世界众生类，好相杀害起怨讐， 饮噉血肉恣无厌，今悉慈心互相视。 昔时国内诸众生，贫穷裸露无衣服， 饥渴衰羸如饿鬼，以草蔽身受寒苦。 大王今既

须摩提经

须摩提经(按《开元录》云妙慧童女经，流志后译)大唐三藏法师菩提流支奉 诏译如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与比丘众千二百五十人、菩萨摩诃萨十千人俱。时王舍城有长者女名为妙慧，年始八岁，面貌端正，容色姝好，诸相具足，见者欢喜曾于过去无量诸佛亲近供养、种诸善根。时彼女人诣如来所，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌而说偈言：「无上等正觉，为世大明灯。菩萨之所行，唯愿听我问。」佛告妙慧：「今恣汝问，当为解说，令断疑网。」尔时，妙慧即于佛前以偈问曰：「云何得端正、大富尊贵身？复以何因缘，眷属难沮坏？云何见己身，而受于化生，千叶莲花上，面奉诸世尊？云何能证得，自在胜神通，遍往无量刹，礼敬于诸佛？云何得无怨，所言人信受，净除于法障，永离诸魔业？云何命终时，得见于诸佛，闻说清净法，不受于苦恼？大悲无上尊！唯愿为我说。」尔时，佛告妙慧童女言：「善哉善哉，善能问此深妙之义。谛听谛听，善思念之，当为汝说。」妙慧白言：「唯然，世尊！愿乐欲闻。」佛言：「妙慧！菩萨成就四法受端正身。何等为四？一者、于恶友所不起瞋心，二者、住于大慈，三者、深乐正法，四者、造佛形像。」尔时，世尊而说偈言：「瞋坏善根勿增长、慈心、乐法、

大方广佛华严经入法界品

大方广佛华严经入法界品唐天竺三藏地婆诃罗译尔时，摩耶夫人复告善财童子言：「善男子！于此世界三十三天，有王名正念，王有童女，名天主光，汝诣彼问，云何菩萨学菩萨行、修菩萨道？」时善财童子，敬受其教，头面作礼，绕无数匝，恋慕瞻仰，却行而退。遂往天宫，见彼童女，礼足围绕，合掌前住，白言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行、修菩萨道？我闻圣者，善能诱诲，愿为我说。」天女答言：「善男子！我得菩萨解脱，名无碍念清净庄严。善男子！我念过去，有最胜劫，名青莲华，我于彼劫中，供养恒河沙等诸佛如来。彼诸如来，从初出家，我皆瞻奉，守护供养，造僧伽蓝，营办什物。又彼诸佛，从为菩萨住母胎时、诞生之时、行七步时、大师子吼时、住童子位在宫中时、向菩提树成正觉时、转正法轮现佛神变教化调伏众生之时，如是一切诸所作事，从初发心，乃至法尽，我皆明忆无有遗余，常现在前，念持不忘。又忆念过去，劫名善地，我于彼供养十恒河沙等诸佛如来；又过去劫，名为妙德，我于彼供养一佛世界微尘等诸佛如来；又劫名无所得，我于彼供养八十四亿百千那由他诸佛如来；又劫名善光，我于彼供养阎浮提微尘等诸佛如来；又劫名无量光，我于彼供养

阿尾舍

（修法）Āveśa，又作阿尾奢。为托人之法。修验者，摄取鬼魅及病鬼使附托于童男女，问病之轻重，命之长短，一切之灾祥，以除疾禳祅者名曰阿比舍法。译曰遍入。谓请降天神摄取鬼魅。令遍入于童男女之支体也。摩醯首罗天说阿尾奢法曰：时摩醯首罗告那罗延言：汝当谛听。（中略）若欲知未来事者，当拣择四五童男或童女，可年七八岁，身上无瘢痕靥记，慧聪灵利。先令一七日服素食，要须吉日沐浴，遍身涂香，着净衣。口含龙脑豆蔻，持诵者面向东坐，身前以白檀香涂一小檀，可一肘量。令童女等立檀上。（中略）取安息香，以大印真言，加持七遍。烧令童女薰手。又取赤华加持七遍，安童女掌，便以手掩面。则持诵者结印诵言，应诵七遍。则彼童女战动，当知圣者入身，必速应验未来善恶一切灾祥事。瑜祇经曰：若加持男女，能令阿尾舍，三世三界事，尽能知休咎。

方广大庄严经卷第四

方广大庄严经卷第四中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译入天祠品第八尔时，佛告诸比丘：「菩萨生已，诸刹帝利、婆罗门、居士长者，豪富之家二万童女，皆悉拟为菩萨婇女，王及大臣亦各有二万童女，拟为菩萨婇女，此等诸女皆与菩萨同日而生。是时释种耆旧诣输檀王所，白言：『大王！今者可将太子谒于天庙以祈终吉。』王时许之，即遣所司，净诸城郭鄽肆巷陌，所有盲聋瘖痖诸根不具，瓦砾粪秽诸不吉祥皆悉除屏，击福德鼓，扣善相磬，所由之门皆令藻饰。又诸福王、长者居士、婆罗门等克期同集，无量婇女车徒骑从，诸吉祥缾香油香水悉令盈满，婆罗门子夹于衢路，咏吉祥音，诸天祠庙皆悉严好，如是等事一切成办。时输檀王入于后宫，告摩诃波阇波提言：『欲将太子往于天庙。』并勅宫人并须严饰。摩诃波阇波提以诸宝服庄严菩萨，是时菩萨熙怡微笑，而作是言：『今者见将欲往何处？』姨母告言：『将太子出，谒于天庙。』尔时菩萨，而说偈言：「『自我初生时，震动三千界， 日月及护世，梵释诸天龙， 皆悉下阎浮，俱来顶礼我， 何有天相及？将吾造其所。 我是天中天，于天中最胜， 天无与等者，谁复有能过？ 随顺世俗故，所以来生此， 见我威神力，一切皆欣喜。 是故应知我，独为天中天

管毒木

乃常瞿梨童女所持物之一。或谓系四角形之木；或谓以毒木作成管状；或谓非一木之名，乃扎束诸毒木而成。常瞿梨为观自在菩萨之化身，住于香醉山，以销伏诸种毒害为本誓，不使诸毒龙蛇侵害众生。（参阅“蘘麌哩童女”6863） p5879

妙慧童女经

全一卷。须摩提经之异名。唐代菩提流志译。收于大正藏第十二册。本经旨在列举菩萨修行之四十事，并诠明妙慧（王舍城长者之女，年仅八岁）所体会之般若空之境界。全经结构与维摩经类似。［历代三宝纪卷五、卷十三、出三藏记集卷二、大唐内典录卷二、开元释教录卷二］ p2856

线索

（物名）坛上所张之线绳也。仁王道场念诵仪轨曰：以五色缕令童女右合，粗细如其小指，以系橛头周围坛上。

管毒木

（物名）常瞿梨童女所持物之一。常瞿梨毒女经所谓：左手把管毒木印。是也。此木或谓是四角之木，或谓以毒木作管，或谓非一木名，乃束诸毒木为之，丙说似当。盖常瞿梨以诸毒蛇为璎珞，诸虫蟒蛇类为伴戏，不使诸毒龙蛇侵害众生，故应持如此木具也。

线索

指以青、黄、赤、白、黑色五丝縒组而成之线绳。与“金刚线”相同。或特指密教修法坛四隅金刚橛上所系之坛线。仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨（大一九·五一五下）：“以五色缕，令童女右合，粗细如小指，以系橛头周围坛上。”［大日经具缘品、瞿醯经卷上、苏悉地经卷下］（参阅“金刚线”3572） p6135

慈童女

为佛陀过去世之名。在佛陀诸多过去世故事中（即本生谭），佛陀曾为波罗奈国一长者之子，名为慈童女，发愿令一切众生应当受之苦尽集于其身。杂宝藏经卷一（大四·四五一下）：“愿使一切应受苦者，尽集我身。（中略）命终，生兜术陀天。（中略）于父母所少作不善，获大苦报；少作供养，得福无量。” p5806

大宝积经卷第九十八

大宝积经卷第九十八大唐三藏法师菩提流志奉 诏译妙慧童女会第三十如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人，菩萨摩诃萨十千人俱。时王舍城有长者女名为妙慧，年始八岁，面貌端正容色姝好，诸相具足见者欢喜，曾于过去无量诸佛亲近供养种诸善根。时彼女人诣如来所，顶礼佛足右绕三匝，长跪合掌而说偈言：「无上等正觉，为世大明灯；菩萨之所行，唯愿听我问。」佛告妙慧：「今恣汝问。当为解说，令断疑网。」尔时妙慧即于佛前以偈问曰：「云何得端正，大富尊贵身？复以何因缘，眷属难沮坏？云何见己身，而受于化生，千叶莲花上，面奉诸世尊？云何能证得，自在胜神通，遍往无量刹，礼敬于诸佛？云何得无怨，所言人信受，净除于法障，永离诸魔业？云何命终时，得见于诸佛，闻说清净法，不受于苦恼？大悲无上尊，唯愿为我说。」尔时佛告妙慧童女言：「善哉善哉！善能问此深妙之义。谛听谛听，善思念之，当为汝说。」妙慧白言：「唯然世尊！愿乐欲闻。」佛言妙慧：「菩萨成就四法，受端正身。何等为四？一者于恶友所不起瞋心，二者住于大慈，三者深乐正法，四者造佛形像。」尔时世尊而说偈言：「瞋坏善根勿增长，慈心乐法造佛形，当获具相庄严身，一切众生常乐

大方广佛华严经卷第七十七

大方广佛华严经卷第七十七于阗国三藏实叉难陀奉 制译入法界品第三十九之十八尔时，善财童子渐次南行，至妙意华门城，见德生童子、有德童女，顶礼其足，右绕毕已，于前合掌而作是言：「圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？唯愿慈哀，为我宣说！」时，童子、童女告善财言：「善男子！我等证得菩萨解脱，名为：幻住。得此解脱故，见一切世界皆幻住，因缘所生故；一切众生皆幻住，业烦恼所起故；一切世间皆幻住，无明、有、爱等展转缘生故；一切法皆幻住，我见等种种幻缘所生故；一切三世皆幻住，我见等颠倒智所生故；一切众生生灭、生老病死、忧悲苦恼皆幻住，虚妄分别所生故；一切国土皆幻住，想倒、心倒、见倒无明所现故；一切声闻、辟支佛皆幻住，智断分别所成故；一切菩萨皆幻住，能自调伏教化众生诸行愿法之所成故；一切菩萨众会、变化、调伏、诸所施为皆幻住，愿智幻所成故。善男子！幻境自性不可思议。「善男子！我等二人但能知此幻住解脱。如诸菩萨摩诃萨善入无边诸事幻网，彼功德行，我等云何能知能说？」时，童子、童女说自解脱已，以不思议诸善根力，令善财身柔软光泽，而告之言：「善男子！于此南方，有国名：海岸，有园名

佛说长阿含经

佛说长阿含经卷第七（七）第二分弊宿经第三尔时，童女迦叶与五百比丘游行拘萨罗国，渐诣斯波醯婆罗门村，时，童女迦叶在斯波醯村北尸舍婆林止。时，有婆罗门名曰弊宿，止斯波醯村。此村丰乐，民人众多，树木繁茂，波斯匿王别封此村与婆罗门弊宿，以为梵分。弊宿婆罗门常怀异见，为人说言：「无有他世，亦无更生，无善恶报。」时，斯波醯村人闻童女迦叶与五百比丘，从拘萨罗国渐至此尸舍婆林，自相谓言：「此童女迦叶有大名闻，已得罗汉，耆旧长宿，多闻广博，聪明叡智，辩才应机，善于谈论，今得见者，不亦善哉！」时，彼村人日日次第往诣迦叶。尔时，弊宿在高楼上，见其村人队队相随，不知所趣，即问左右持盖者言：「彼人何故群队相随？」侍者答曰：「我闻童女迦叶将五百比丘游拘萨罗国，至尸舍婆林，又闻其人有大名称，已得罗汉，耆旧长宿，多闻广博，聪明叡智，辩才应机，善于谈论；彼诸人等，群队相随，欲诣迦叶共相见耳。」时，弊宿婆罗门即勅侍者：「汝速往语诸人：『且住！当共俱行，往与相见。』所以者何？彼人愚惑，欺诳世间，说有他世，言有更生，言有善恶报，而实无他世，亦无更生，无善恶报。」时，使者受教已，即往语彼斯婆醯村人言：「婆罗门语：『汝等且住！当

魅女

（修法）阿毗舍之法，咒面貌端正之童男童女，令邪鬼妖魅附之，以使所附之鬼魅言吉凶，或使述其希望。童男虽亦通用，而多用童女，故书魅女。

弊宿

（人名）又作蜱肆。婆罗门名。拘萨罗国斯婆醯婆罗门村有婆罗门，名弊宿。童女迦叶已证罗汉，与五百比丘共游行诣彼处，种种说法，破其断见，使之归正翻邪，死生于天。见长阿含经七弊宿经，中阿含经十六蜱肆经。巴Pāyāsi。

外法

指佛法以外之教法、修法，或指行于外道间之咒术。又作外术。如阿尾奢法（梵 āve?a），以法术请鬼神入童男或童女之身，令其预言吉凶成败；又如荼吉尼法（梵 dākinī），行不正当之法术取食人心，以求成就。在日本，则指从鬼灵所受之一种妖术。修行此法之僧，称为外法僧。此风盛行于平安中期至镰仓末期。 p1861