第八卷 第十章 欲界六天

第八卷 第十章 欲界六天《大佛顶首楞严经》原文：阿难诸世间人不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中心不流逸澄莹生明。命终之后邻于日月。如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄。于净居时不得全味。命终之后超日月明居人间顶。如是一类名忉利天。逢欲暂交去无思忆。于人间世动少静多。命终之后于虚空中朗然安住。日月光明上照不及。是诸人等自有光明。如是一类名须焰摩天。一切时静。有应触来未能违戾。命终之后上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏三灾不及。如是一类名兜率陀天。我无欲心应汝行事。于横陈时味如嚼蜡。命终之后生越化地。如是一类名乐变化天。无世间心同世行事。于行事交了然超越。命终之后遍能出超化无化境。如是一类名他化自在天。阿难如是六天。形虽出动心迹尚交。自此已还名为欲界。讲解完了人道和仙人的情况之后，佛又紧接着讲述开了天界，首先就是欲界六天。佛说：“在人世间，有些人一点儿都不追求上述十种仙人那样的长生不老，也不去追求真正的解脱轮回，因为他们一直都割舍不下妻妾夫君的鱼水恩爱之情，但是他们也能够在正常男女欢爱的范围内把持，并不会有不正常的淫乐之事，因为心不追求不正常的淫乐，因此就会澄明剔透，焕发光彩。当这个众

黄念祖：积功累德 第八卷

积功累德 第八卷黄念祖老居士愿文每天念一遍，当然很好，但这只是熏习而已。要根据自己的愿出生行动，才真成为你的愿。愿要起行，有行无愿，是盲目的行动；有愿无行，只是虚浮狂愿，甚至只是狂想曲，所以一定要有行动，要积功累德。【阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】上段大意是：佛唤阿难，并对他说：法藏比丘在世自在王如来之前，在法会里天人大众之中，发了以上的弘深誓愿，于是安住在真实智慧之中，勇猛无所畏惧，精进修持，一心一意庄严自己的净妙国土。经过多劫的积功累德，所修成的佛国，开通无碍，广大无边，殊胜超众，微妙无比，安然建立，永劫常然，永无任何衰坏异变。阿难，是释迦牟尼佛叫阿难。佛说：法藏比丘于世自在王如来之前，及诸天人大众之中，发了这样弘大的誓愿之后，就安住于真实之慧。《往生论》说：三种庄严入一法句、清净句、真实智慧无为法身。所以极乐世界种种庄严都是真实智慧，都是无为法身。当年法藏大士庄严净土的时候，正是安住真实慧中，勇猛精进。一向专志庄严妙土。这是本段总纲。弘誓愿。弘就是广大，普

楞严经注音 第八卷

dà大fó佛dǐng顶rú如lái来mì密yīn因xiū修zhèng证liǎo了yì义zhū诸pú菩sà萨wàn万hénɡ行shǒu首léng楞yán严jīng经táng唐tiān天zhú竺shā沙mén门bān般lá剌mì密dì帝yì译ā阿nán难。。rú如shì是zhòng衆shēng生。。yī一yī一lèi类zhōng中。。yì亦gè各gè各jù具shí十èr二diān颠dǎo倒。。yóu犹rú如niē捏mù目。。luàn乱huá华fā发shēng生。。diān颠dǎo倒miào妙yuán圆。。zhēn真jìng淨míng明xīn心。。jù具zú足rú如sī斯。。xū虚wàng妄luàn乱xiǎng想。。rǔ汝jīn今xiū修zhèng证。。fó佛sān三mó摩tí提。。yú于shì是běn本yīn因。。yuán元suǒ所luàn乱xiǎng想。。lì立sān三jiàn渐cì次。。fāng方dé得chú除miè灭。。rú如jìng淨qì器zhōng中。。chú除qù去dú毒mì蜜。。yǐ以zhū诸tāng汤shuǐ水。。bìng并zá杂huī灰xiāng香。。xǐ洗dí涤qí其q

楞严经第八卷讲解

当我们在多多的念诵楞严经的时候，就能够知道楞严经讲什么，在知道楞严经大致讲了什么，就能够知道楞严经中包含了什么内容，对我们的帮助是非常的大，下面我们就去了解一下楞严经第八卷的讲解吧!【卷八】【经文】：阿难。如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。云何助因。阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食。触食。思食。识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发婬。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞婬怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第

楞严经第八卷讲的什么

大家都知道楞严经一共是分为十卷的，我们在修行楞严经的时候可以一卷一卷的来修行，这样我们就能够更好的去修行楞严经，可以去深入的了解其中的内容。那么下面就让我们来了解一下楞严经第八卷讲的什么吧。大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经如说第八卷阿难。如是众生。一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目。乱华发生。颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。此结前起后也。各各具者。每一颠倒中。各具十二颠倒。一则现起。余则冥伏。究其所以。皆是颠倒妙圆真心而有。都无实事。上约无明熏真如而成染用。为十二类生之因已竟。下约真如熏无明而成净用。为五十五位菩提之因也。汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中。除去毒蜜。以诸汤水。并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。云何名为三种渐次。一者修习除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。本因。即颠倒因也。就本因乱想。立三渐次者。教其翻染成净必从染处下手。净器。所谓幻化空身即法身。指六根也。若不生灭地。岂贮毒蜜。岂可洗涤耶。除去毒蜜者。喻除助因。刳正性也。以汤涤器者。喻违现业也。后贮甘露者。喻得无生忍。安立圣位也。云何下。出渐次之名。谓欲修习耳根圆通

观辉居士：第八卷 第二十章 不艰苦修证 纵得多闻 徒益戏论

楞严经白话解 第八卷 第二十章 不艰苦修证 纵得多闻 徒益戏论内容提要：世尊诃责阿难，你现在的状态，距离菩提涅槃还很遥远。如果你不经过长时间辛勤修证，即使你心念十方如来，你勤诵十二部经，你能说恒河沙那么多的的清净妙理，纵然你能得多闻，亦不过徒益戏论而已。原文阿难，演若达多，头本自然。本自其然，无然非自。何因缘故，怖头狂走？若自然头，因缘故狂。何不自然，因缘故失？本头不失，狂怖妄出。曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖。未狂之际，狂何所潜？白话解佛接着说：阿难，演若达多迷头狂走，是本来自然？是本自其然？是无缘非自？有什么因缘，害怕丢了头而狂走？若说头在是自然，另有因缘使他发狂。何不说发狂是自然，有因缘令他迷失了头？本来头没有丢失，因为妄想而发狂。狂不狂，头都在，怎是藉因缘才发狂？若说狂是自然的，有发狂的本性。未发狂之前，他的狂性潜伏在什么处所？原文不狂自然，头本无妄，何为狂走。若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道1。若有自然，如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭。【注】1无功用道离有为相，离一切妄相妄识，

观辉居士：第八卷 第二十一章 除五浊恶见 依无生因地

楞严经白话解 第八卷 第二十一章 除五浊恶见 依无生因地内容提要：世间可以造作的法，有哪个不变坏？虚空不是造作出来的。所以虚空始终不坏灭。把浊水置于器皿中，静置一处，沙土自会下沉，见到清水，这是初伏客尘烦恼。去掉泥尘，只存清水，这是永断根本无明。清澈澄明，面对一切形相，都不生烦恼，便合涅槃清净妙德了。一因正果圆原文尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后，末法１众生发菩提心，开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。【注】1末法末法，或说末世，全称正法末世。佛预见佛法流传的演变，指出佛法的流传有三个时期，：（1）正法时，有教、有行、有证；（2）像法时，有教、有行、无证；（3）末法时，只有教而无行证，罕见有能证果位的人。三时年限，佛没有明说，后人说法不一。我国唐代流行的说法是，正法时五百年，像法时一千年，末法时一万年。白话解这时，世尊哀悯会中于菩提心未得自在的声闻乘和缘觉乘的修行者，亦为将来佛灭度后，末法众生发菩提心着想，为阿难及大众宣示最高无上的妙修行路。佛说：你们决定发菩提心，坚定不移修证佛如来妙

观辉居士：第八卷 第二十二章 察烦恼根本 辨六根功德

楞严经白话解 第八卷 第二十二章 察烦恼根本 辨六根功德内容提要：世界的世，指时间迁流；世界的界，指空间方位。眼根只有八百功德，耳根圆满具足一千二百功德，舌根圆满具足一千二百功德，鼻根只有八百功德，身根只有八百功德，意根圆满具足一千二百功德。如能深入一门，证得妄想不生，即时，六根都得清净。一六根是招贼入室的根本原文第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位。阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解。不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间１不能超越。【注】1器世间器世间即人们所认识到的物质世界，人们的六根对着物质世界，便在心中生出了色界，贪着色界的妄有，便形成了人们各自的器世间。白话解佛说：再说第二决定作用。你们既已决定发菩提心，决心舍弃诸有为相，修菩萨乘，便应当详细审察烦恼根本。无始以来的种种业障，如何发生、如何滋长？谁给你烦恼？阿难，你修习菩

观辉居士：第八卷 第二十三章 一根得清净 六根得圆通

楞严经白话解 第八卷 第二十三章 一根得清净 六根得圆通内容提要：只要不受明与暗、动与静、通与塞、恬与变、离与合、生与灭这十二种有为相的干扰，自心不随变化而动，在六根中，随意选择一根，拔除一根，脱尘垢，伏烦恼，复归本元真性，发挥圆明之性，生发智慧光辉。其余五根尘垢，亦将同时拔除，复归清净。若能彻底拔除六根尘垢，心内生发出般若智慧光辉，那么，一切浮根四尘，以及器世间的所有种种变化之相，都将如热汤销冰一样，随你所念，当下化成无上知觉。原文阿难白佛言：世尊。云何逆流深入一门，能令六根一时清净。佛告阿难。汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂头数？今汝且观现前六根，为一为六。阿难。若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履，足奚无语。若此六根决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门。汝之六根，谁来领受。白话解阿难对佛说：世尊！我还不明白，为什么世尊说逆流溯源，深入一门，能使六根一时同得清净？佛告诉阿难：虽然你现在已经证得须陀洹果，已经灭除了三界众生世间法件到市所断的见惑。但是你还未断除无始以来熏习而成的根积聚的虚妄习气。这虚妄的习

观辉居士：第八卷 第二十四章 远离尘垢 即得无上菩提

楞严经白话解 第八卷 第二十四章 远离尘垢 即得无上菩提内容提要：阿难问世尊：若离明暗，毕竟无所见。若无前尘，毕竟无念。顺推逆推，反复推求，根本没有我心，亦没有心所。将由什么发因地心求无上菩提？世尊批评了阿难闻性与声尘颠倒，最后指出：妄想相是障蔽本性之尘，妄识情是污染本性之垢。远离两种尘垢，你的法眼，应时清明，怎会不是无上知觉？原文阿难白佛言：世尊，如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊，如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名。称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明暗、动静、通塞，毕竟无体。犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果。世尊，若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所１。将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言，终成戏论。云何如来真实语者？惟垂大慈，开我蒙悕。【注】1本无我心及我心所这里说的心，不是肉团心，而是有觉知功能和思量推度功能的心。心所指心法衍生的心所有法，包括思维活动的感情活动，包括正觉和妄觉，包括正见和邪见。《百法明门

三种杂染

【三种杂染】 p0177瑜伽八卷一页云：何等为三？一、烦恼杂染。二、业杂染。三、生杂染。如彼第八卷至十卷释。