重视好生的德行

重视好生的德行无谓三藏这位尊者,饮食不太洁净,说话和举动有些粗鲁。可是,他的心很光明、慈爱。有一位能讲解戒律的律师喜爱他的为人,不满意的是他的饮食,不注意洁净,命令他夜宿门外。律师半夜里摸着个虱子扔到地上。这时,无谓在问外,大声叫着说:跌坏佛子了!律师听了,大为吃惊,叫他到屋里来。无谓尊者说:一切生灵都是佛子,也都有佛性,就是最小的蠓虫和虱子,它们的一举一动,都有声音。一般人痴暗,听不到,极小极小的动物遭到残害时,都发出哀号的声音,便任意灭掉它们。实不知道,那些小小动物,被害时,叫喊冤枉痛苦的声音,一切佛、菩萨听了,就像打雷那样的宏大。因此,放生和杀生的报应,微笑的虫蚁和庞大的牛象,都是一样的。凡人与动物,有着大、小、愚昧、聪明的不同,可是佛、菩萨都是一样看待的。因为都有佛性,也都是生命,当然对人和动物所发出的慈悲,也都一样。现在,师父扔到地上的虱子,已经跌伤了左边的第三条腿,喊出很大的冤枉疼痛的声音。这只有我听得到罢了。很多僧人都不相信,举起灯找到那个虱子,真的它的左边的第三条脚被摔断了。僧人们都惊呆了。从此以后,互相惩戒,连蚂蚁和虱子这类很小的生灵,都不轻视了。从此看来,我们知道大

缁门崇行录

缁门崇行录明·莲池大师作缁门崇行录序清素之行第一严正之行第二尊师之行第三孝亲之行第四忠君之行第五慈物之行第六高尚之行第七迟重之行第八艰苦之行第九感应之行第十缁门崇行录序僧问：‘沙门奚事？’曰：‘事道。’‘事道孰为本？’曰：‘德行为本。’僧云：‘甚矣！子之固也。利以慧入，钝以福修；沙门者，取慧焉，足矣，德行奚为？’予曰：‘先民有言，德行本也。又云士之致远者，先器识，况无上菩提之妙道，而可以受非其器乎哉？’狮子之乳，匪琉璃瓶，贮之则裂。举万钧之鼎，而荷以一叶之舟，不颠趾而溺者几希奚！今沙门稍才敏则攻训诂，业铅椠如儒生，又上之则残摭古德之机缘而逐声响，捕影迹，为明眼者笑。听其言也，超佛相之先；稽其行也，落凡庸之后。盖末法之弊极矣！予为此惧，集古善行，录其要者，以十门罗之。何者？离俗染之谓僧，故清素居其首。清而不严，狂士之清也，摄身口意，是诸佛教，故受之以严正。严正繇师训而成，师者，人之模范也，故受之以尊师。亲生而后师教，遗其亲是忘本也！戒虽万行，以孝为宗，故受之孝亲。忠孝无二理，知有亲，不知有君，私也。一人有庆，而我得优游于林泉，君恩莫大焉！故受之以忠君。忠尽于上交，而惠乏于下及，则兼济之道

虚云老和尚见闻事略

虚云老和尚见闻事略福建鼓山门人纯果敬编卷头语绪言一 诞生瑞相二 发心出家三 行脚参方四 朝五台山以报父母恩五 参谒各方名胜古迹六 重游江浙七 至宁波育王寺拜舍利燃指以报母恩八 终南山入定九 重兴云南鸡足山十 重兴福建鼓山涌泉寺十一 重兴曹溪南华寺十二 重兴曲江乳源云门大觉禅寺十三 重兴江西云居山真如寺上虚下云恩师老和尚遗训卷头语窃以释尊应化，从右胁而降生，云公诞时，剖肉团而示现，不同凡响，见异兆于初机，既涉世缘，具丈夫之大志，出污泥而不染，香远益清，处荣华而不移，情空水月，深悲末法，慧命如缕之秋，更悯乱离，众生受苦之日，愿荷如来家业，大放苦海明灯，弘愿无边，大心孰及，惟有云公一人而已。公能泥涂轩冕，草芥荣名，脱锦绣之丛中，入山林之幽处，发心求道，锐志苦修，名山参礼，遍谒高人，祖焰重辉，频兴圣迹，虽历惊涛骇浪，卒化强而为夷，任他暴雨狂风，不阻无畏之力，奇勋伟绩，著史册而有光，功德庄严，震遐迩而传闻，如春风丽日，共见同知，无庸赘述者也。公示长寿，原为众生，世缘已尽，即示无常，茫茫长夜，叹慧炬之光残，滔滔业流，伤慈帆之去杳，世界震悼，薄海同悲，各地先后启建追思法会，以表崇德，报恩之忱，本社僻

可培养德行又能远离祸害的三种做法

不责备别人的小错，不揭发别人的隐私，不惦念以前的嫌隙，这三者不仅可以培养德行，还能让自己远离祸害。俗话说得好：人非圣贤，孰能无过?一点过失都没有的人，世间上是找不到的。对于别人的缺点，就算有些地方看不惯，也不要随便说出去。尤其是别人的隐私，千万不要到处散播。《格言联璧》云：静坐常思己过，闲谈莫论人非。弘一大师也曾说：吾每日思己之过都来不及，哪里还有时间批评他人是非?可现在有些人不是这样，他们特别喜欢说是道非，稍微看到一点、听到一点，就赶紧添枝加叶地传播。甚至骂人的时候，故意揭露一些隐私，把别人伤得体无完肤。这是非常不厚道的行为。古人言：骂人不揭短。不管在什么情况下，人都要学会留口德，管好自己的舌头。当然，语言的善恶关键在于心，心里怎么想的，口中才会怎么说。所以，要想管住舌头，首先应培养自己的德行。《菜根谭》云：不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。不责备别人的小错，不揭发别人的隐私，不惦念以前的嫌隙，这三者不仅可以培养德行，还能让自己远离祸害。憨山大师在《醒世歌》中也讲：休将自己心田昧，莫把他人过失扬。这是古人的处世之道，我们应当引以为鉴。现在很多人一提到别人的

贯首

（职位）一贯籍之上首也。因而僧谓一山之长。山之座主，寺之长吏等作贯主者非。孔安国孝经序曰：贯首弟子，颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。后汉书（边让传）曰：若以年齿为嫌，则颜回不得贯德行之首。

德行是修行成就的根本

德行是修行成就的根本德行是修行成就的根本-《大乘本生心地观经》[报恩品](1)前言：佛法本来没有什么三乘五乘、大乘小乘等许多分别，只为针对众生根基，或深谈或浅说，无非诱导众生同登觉岸，所以最後在法华会上明白宣示：「惟有一乘(佛)法，无二亦无三，除佛方便说。」人乘法是五乘的共基，古德说：「人道不全，学佛无益。」由人乘而至佛果，乃由迷至觉的必然过程，觉行圆满，就名之为佛。说大说小，或三乘五乘，总是方便指引，善巧诱导，欲令迷昧众生，循序渐进，以达到究竟大觉为唯一目的。佛者觉也，自人乘起，皆是使人背尘合觉之法，目的只在引导一切众生，同登大觉彼岸，永离生死苦海。佛陀说：「为诸众生类，分别说三乘，少智乐小法，不信自作佛，是故以方便，分别说诸果。虽复说三乘，但为教菩萨。」又说：「自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我则堕悭贪，此事为不可。」现在有些学人，执着小乘教法，才是真正的佛法，实在是不明佛陀因机设教，曲为诱导的苦心。《心地观经》，虽说是「法备五乘」 ，而目的一样是教菩萨法，终而佛乘，只是就不同根性的众生，说法由浅而深而已。本经除(序品)中有些神通及超现实境界的描述外，其後的解说开示

钟茂森：女子德行之柔顺

女子德行之柔顺节选自钟茂森博士《窈窕淑女的标准【宋尚宫 女论语】研习报告》『女子出嫁,夫主为亲。前生缘分,今世婚姻。将夫比天,其义匪轻。夫刚妻柔,恩爱相因』。这是总说夫妇之道,这是讲到女子没出嫁之前,在家从父,出嫁要从夫,夫死从子,从子我们要讲到下面的「训男女章」这个问题,这叫三从。这个从有跟从的意思,有顺从的意思。为什么说要女子顺从男子?在家里未出嫁前从父这个我们能理解,听父母命,不管男女都应该,这是孝道。出嫁了为什么要从夫?为什么不要夫从妇,要妇从夫?这个确实有道理,这是自然之道,合乎自然。《易经》里面,《易经》就是讲自然现象,从自然现象总结出人生的大道理。这个天和地,阴跟阳,这是用来代表男女,男的是为阳,法天;女的为阴,法地。阴以柔为美,柔顺;阳以刚为美。柔顺的容易跟刚强的配合,但反过来就比较困难,这是女子天生的性格特点所决定。这样的搭配是最和谐的。这种从并不是说不平等,男女本来是平等,只有分工不同。所谓男主外女主内,主外的要有阳刚之气,这才能抵御外界的侵袭,主内的就要柔顺才能长久。譬如说我们的人体,这嘴巴一张开,你会见到牙齿,这里头是舌头,舌头是藏在牙齿里,两个牙齿合起来就把舌

钟茂森：女子德行之安稳

女子德行之安稳【女处闺门。少令出户。】印光大师,这是民国初年高僧大德,净土宗第十三祖,他在《文钞》里面反复的强调家庭教育的重要性,说治国平天下,最重要的是家庭有善教。而家教当中,教女又尤其重要。教儿教女,教儿子固然是重要,教女儿更重要。为什么?因为有贤女将来才能成为贤妻,有贤妻才会有贤母,有贤母才能养育贤子。国家之所以没有贤才,那是因为没有良好的家教。没有家教的原因是因为没有好的母亲。而没有好的母亲,是因为没有好的女子。那这章「训男女章」讲到教女,这是讲到根源了。教导女子,要知道,教女最重要的责任还是母亲。特别在传统的家庭当中,女子应该是少出门,她是『女处闺门,少令出户』。为什么女子应该待在屋里时间要多,少出门户?这里头有很深的意思。《易经》上讲,男子是天,女子为地,这个是跟人的特性,自然的特性有关。男子是主阳主刚,女子主阴主柔。阳刚是动,阴柔就得静。所以女子要效法大地,这属于坤德,坤德是厚德载物。男子效法天德,天是自强不息。像日月星辰,每天都是东起西落,四季寒暑也是有序的,自强不息。可是大地要厚德载物,它负载万物,孕育万物。孕育万物,使万物有勃勃生机,这个地一定要稳、要静。大地要是动

钟茂森：女子德行之谦卑

女子德行之谦卑节选自钟茂森博士《窈窕淑女的标准【宋尚宫 女论语】研习报告》「夫主为亲」,这是对于女性来讲,女性要把先生看作是一家之主、一身之主,这是一种自己谦卑的态度,然后妳才能柔顺。实际上两个都是主,这一家你说只有先生没太太,行吗?不行,不成其家,缺一不可,天地阴阳这是本来就平等。这是讲夫主为亲,是女性自己的那个心态,看人要看高,我要谦卑,我学着要谦下。正如普贤菩萨礼敬诸佛的道理一样,自己是谁?自己是凡夫。人家呢?人家是诸佛。印光大师讲的,见一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。这道理是一样的,什么?养自己谦卑的存心。《尚书》上讲,「谦受益,满招损」。人最怕就是傲慢、自大,自己要做主人,把人家踩到脚下,这个心态肯定会产生冲突矛盾,天下大乱源于这种心态。你看古人教学多好,先让教我们自己谦卑。《易经》里面六十四卦,唯有一卦叫「六爻皆吉」,就是六个爻全是吉的,没有凶的,只有就是谦卦,这个谦卦是什么?地山谦,讲山在地之下。山本来在大地之上,怎么到地下?表示谦卑。明明是高高在上的,现在我反而谦下,你就想这个意思。古人本来看女子是这一家中最重要的角色,可以高高在上,但是现在反倒谦卑,把丈夫推上前,夫

首愚法师：德行与戒行

首愚法师：德行与戒行我们修行看在身心最疲累的时候，最疲累的身心状况下，你还能够坚持，还没有忘记法，那就是你的基础打得够深了。还有在面对人事上的困扰时，你要能耐烦，这就是一种慈悲心。所以我们经常讲的戒行实际上就是德行，德行是戒行的内涵，而戒行是德行的表现。 一个人的德行涵养到那里，在愈是困顿的大逆境中愈能看得出来。你若在最不利的处境，仍不起烦恼嗔怨，不见别怪人，那便真有了慈悲心。慈悲心是要培养的，别人做不到，你自己却非做到不可。慈悲心的学习在人事上，就是尽量去包容、体谅。 我们谈到戒学，一定是和因果有关系。一个修行人能够明辨因果，他的戒体就马上庄严了，自然就不会去行污染之事。而要明辨因果，当然要了解是非善恶。不过了解是非善恶在佛法上这也还是一个过程而已，一旦一个人的是非太清楚了，他的脾气一定很大，瞋恨心必然强盛。所以明辨是非因果之后，还要自我提升，自心还要包容是非，看开是非，超越是非。 六祖大师接引惠明将军时问他：“不思善，不思恶，那个是明上座本来面目？”正是指出由戒如何通达菩提大道。以戒学来讲，还比较表面，修行人最要紧的是戒体，而戒体是般若空的超越与融化。这样才适合于佛陀所说的〝自净其

古人德行的典范

《缁门崇行录》这一部书专门记载古时候修行人品德的风范。他们那种修持和涵养工夫，读后真令人感动，而有高山仰止的感叹。例如：（一）朴实方面1、永嘉禅师不吃锄头种的菜。2、慧林禅师一双鞋子穿了二十年，遇到平软的地就赤脚行走。3、通慧禅师终年一衣一服，衣服补了再补，不管冬天和夏天都是穿同样的一套衣服。4、慧开法师不管接受大小的施舍，马上分散救济贫苦的人。5、行因法师在庐山的佛手岩修行时，天天跟鸟兽为伴，那些动物都很温驯地亲近他，没有一点惧怕。后来他很潇洒地站着往生。6、大梅和尚参访马祖禅师，明心见性以后，隐居在深山中涵养，有人要请他出来当官，大梅和尚很幽默契地回答说：一池荷叶衣无尽，数树松花食有余，刚被世人知住处，又移茅舍入深居。7、富上法师住在益州的净德寺，白天放着一顶大斗笠在身旁，坐在道路旁边读经，从来不攀缘。因为马路很安静，来往的人很少，所以他没什么收获。有人问他说：师父！您为什么不到城里人多的地方去化缘呢？他回答说：我只要一两文钱就能够维持生命了，何必再去攀缘呢？陵州的刺史赵仲舒是一位很苛酷的官吏，听到这消息后，不相信天下有这么轻名利的人，所以特地去探他。赵刺史骑马经过，故意掉下了一大

净土法门法师法语：这是行门，我们讲的德行

净土法门法师法语：这是行门，我们讲的德行1 基本戒律很简单，三皈、五戒、十善，这是基本的戒条。三皈是佛法教学的总原则、总方向，总的目标，第一个是觉而不迷，第二个是正而不邪，第三个是净而不染，用佛法僧做代表。 2 我们念三皈依，“皈依佛、皈依法、皈依僧”，皈是回归、回头，依是依靠，皈依佛就是从迷惑回头，依靠自性觉。皈依佛就是皈依觉，觉是你自己要觉悟，自性觉。 3 皈依法，法是经典，佛所说的、佛所行的是我们的榜样，叫正知正见，我们从邪知邪见回过头来依正知正见，这叫皈依法。 4 皈依僧，僧代表的是六根清净一尘不染，我们从染污回过头来依清净心，这叫皈依僧。佛法僧是自性三宝，所以学佛学什么？我们学觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染。5 我们学佛，目标方向一定要搞清楚，用什么方法？用戒律、用禅定、用智慧。所以首先叫你持戒，持戒就是五戒十善。6 戒跟善有区别，你看名词是一样的，不杀生，五戒第一个不杀生，第二个不偷盗，第三个不邪行，第四个不妄语，十善也是这个，完全相同，十善里头没有不饮酒，五戒里头有不饮酒，余都相同。7 善是善行，没有约束的力量；戒有约束的力量，你受老师的约束，如果你破戒，你怎么对得

德行不够，德不配位

古人说有德配位，也说德不配位。我们说一个人：别人坐在这个位置上都很和谐，很太平，为什么你坐上这个位置以后，单位就接二连三地出问题，内部也不和谐呢？通常我们会说这个人的福报不够。什么是福报？德行就是福报，一个人的德行够了，福报就够了。可是，我们宁愿承认自己的福报不够，也不愿意承认自己的德行不够，德不配位。有些经理人带着他的团队干得很开心，团队很和谐，大家的收入很不错；即便工作量大，大家也不抱怨。换了一个经理人，他一心想提高大家的福利，而且不让大家累着。可是为什么大家却不愿意跟着他干，很多人还想造他的反呢？还是他的德行不够，德不配位。如果他的德行够，坐在这个位置上，一定是内部和谐，外部平安。有些人发了大财，结果自己却生了大病，或者家人生了病。我们都说这是福报不够。实际上就是德行不够，德不配位。一个人敢承认自己的德行不够，而不是福报不够，再通过一种方法修德，当德行提升到一定高度，就配位了。如果德行不够，坐在一个高位上，不仅自己像热锅上的蚂蚁，手下的团队也像热锅上的蚂蚁，彼此都坐卧不安。一个人的德行从哪方面体现出来呢？如何证明他的德行呢？一个德行够的人首先一定心量大。心量大又如何体现出来呢？一

修行的高低是看德行

大安法师修行的高低看德行，不在于外在的东西，无论是哪毕业的，无论是在家出家，真正有德行的就是真正修行的人，简单的说明：皈依了佛就该向佛学习，学习佛的觉悟，学习佛的慈悲，学习佛的愿力，学习佛的正知正见，学习佛那种大舍，学习佛陀无我救世、无私奉献的伟大精神、高尚品德。我们通过事相上能证明吗？烧香的人就能证明他是正知正见的人吗？烧香的人就能证明他有愿力吗？烧香的人就能证明他能离相吗？都代表不了。那诵经的人，只能说他从文字上有解，但是不一定有行。你不要以为诵经的人个个都会行，我遇到的多啦，《无量寿经》诵了八千遍、九千遍，诵的大乘佛法《楞严经》、《法华经》、《妙法莲花经》，最后怎么样？连老伴儿都包容不了，就那心量比针鼻儿还小呢，大乘诵到哪去啦？所以说诵大乘不一定就有大心量。人们往往从相上就事论事：谁谁那大乘诵的！那修行得好！谁谁那大头磕的，十万大头都完成啦！那叫精进！那只是个形式，只是个样子。真实慧在我们心中，在清净心中，你不好的命自然而然就转好，办什么事自然而然就遇到贵人，为啥呀？德行感召。有德的人走到哪里保证有贵人，遇到什么灾难的事，保证是大难不死。哈尔滨有个居士，被车刮倒了，那车顺着身上就

蔡礼旭：如何判断一个人是不是有德行？

如何判断一个人是不是有德行，一个人是不是值得你学习，可以从几个角度来看：1.存心仁厚第一个他的存心有没有厚道？孔夫子的学问都以一个仁字为核心，而仁绝对不是摆在《论语》，摆在《大学》里面，仁是在哪里？是落实在时时处处与人相交往当中。有一次我跟杨老师去买水果，结果老师她看到有好几摊在卖水果，她一走过去走到一摊水果看起来是最不好的，卖水果的这一位太太年纪比较大，后来老师就把她一些看起来比较不好的水果买了。我就问老师：老师，你为什么跟她买？杨老师就说，这一摊水果假如我们今天不买来吃，可能明天就烂掉了。而且说实在的农民的日子很辛苦。我在海口的时候常常看到很多卖水果、卖菜的，常常五、六点就挑着担子沿着街这样子卖，非常辛苦。假如今天又没有人跟他买，他可能生活就会很拮据。所以买水果是为卖水果的人想，买水果也是珍惜食物。刚好上一次我们在北京办课程，办了五天。杨老师刚好在各地忙一些事情，最后的前一天，杨老师刚好回北京去。当天晚上，她就到我们住的宾馆去看这些学员（学习的老师）。这些老师一看到杨老师，杨老师马上就跟他们说：我们的老师哪一些地方讲得不好，你们一定要帮我们指出缺点来。第二句话又说，有招待不好的地方

沙弥五德及应具备的德行

智随法师沙弥，是出家最基础的阶段。沙弥发心出家，也要具足相应的德行。戒律讲，沙弥应具足五德，也就是五种功德利益。第一、发心出家、怀佩道故沙弥出家的目的是什么？就是放下世间的染污，发心要离开世俗。踏进佛门，头发一剃，这时候就跟世间断绝关系了，不属于世间人了，从身相上讲，已脱离世俗。怀佩道故，是讲为道而来，心中要怀道。出家人跟世间人的不同就在于此，心怀大志是要求道的，不是来求财。有句话讲出家人忧道不忧贫，谋道不谋食。佛门当然也不离财，但如果为了发财来出家，就不是出家人了。要为道而来，不光是沙弥，所有出家人都应该要有这样的志向，从沙弥开始就要有这种德。第二、毁其形好，应法服故毁其形好，须发一剃，这就是毁坏世间之形象。儒家讲身体发肤受之父母，头发都不能随便剪，更不能剃（古人都是长辫子）。但是佛门就不一样了，进了佛门，一刀剪断，这就是破我们的执著，破除对形象的爱惜。世间人放不下的就是头发，尤其女众；佛法恰恰相反，就是要让我们毁掉这个形象。很多人剃头的时候，看到头发要剪掉，就哭出来了。世间人执著外在形象，佛法就是先从身相上破除我们对形象的执着。应法服故，出家人穿的是法服，不是俗服。看上去虽然都是衣

中央数字电视-德行天下】傅冲老师专访

傅冲，著名影视演员。2009年9月傅冲开始一直在全国各地弘扬传统文化、弘扬孝道，她参加论坛几百场，用自己的亲身经历教化大众学习圣贤教育、落实弟子规，回归伦理道德，并帮助众多家庭重归和睦，也使很多不孝儿女重识孝道。《德行天下》傅冲老师专访 2016.6.11视频（建议WIFI下恭看）时长30分钟

《道德经》：3种性格，命最好；3种德行，福最大

013种性格命最好播种性格，可以收获命运。性格通过影响一个人为人处世的方式方法，进而对人的命运产生重要影响。一个人性格好，命也不会差。1 随和我们都知道上善若水，水虽柔，但能包容万物。我们常说百炼钢不如绕指柔，《道德经》中说夫唯不争，故无尤，随和的人就像水，看上去柔软，却隐藏着无穷的力量。做人随和，说话做事给别人留余地。做人做事随和，不钻牛角尖，别人才会对你有好印象，有好印象自然有好人缘，人缘一好，路就宽了。2 简单老话说傻人有傻福，越简单的人命越好。简单的人想的事少，对待一件事、一个人更专心，不会搞弯弯绕绕。简单的人不会在意别人的评价，只会遵从自己的内心。《道德经》中说五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽，想得越多，越算计，反而会越为生活所累。机关算尽太聪明，反误了卿卿性命，王熙凤事事算计最终葬送性命，简简单单的刘姥姥，反而结局最好。3 内敛中国有句老话枪打出头鸟，锋芒太露，容易招致祸患。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。锋芒太盛的人往往在言行上不注意，很容易伤害他人，而这种伤害也是一种树敌。杨修因一句话被杀，就是因为其锋芒太过。有文章说内敛，会让你成为一个从容、大气的人。

《道德经》：三种性格，命最好；三种德行，福最大！

三种性格命最好播种性格，可以收获命运。性格通过影响一个人为人处世的方式方法，进而对人的命运产生重要影响。一个人性格好，命也不会差。1、随和我们都知道上善若水，水虽柔，但能包容万物。我们常说百炼钢不如绕指柔，《道德经》中说夫唯不争，故无尤，随和的人就像水，看上去柔软，却隐藏着无穷的力量。做人随和，说话做事给别人留余地。做人做事随和，不钻牛角尖，别人才会对你有好印象，有好印象自然有好人缘，人缘一好，路就宽了。2、简单老话说傻人有傻福，越简单的人命越好。简单的人想的事少，对待一件事、一个人更专心，不会搞弯弯绕绕。简单的人不会在意别人的评价，只会遵从自己的内心。《道德经》中说五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽，想得越多，越算计，反而会越为生活所累。机关算尽太聪明，反误了卿卿性命，王熙凤事事算计最终葬送性命，简简单单的刘姥姥，反而结局最好。3、内敛中国有句老话枪打出头鸟，锋芒太露，容易招致祸患。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。锋芒太盛的人往往在言行上不注意，很容易伤害他人，而这种伤害也是一种树敌。杨修因一句话被杀，就是因为其锋芒太过。有文章说内敛，会让你成为一个从容、大气的人。做一

释迦牟尼佛有什么不同于世人的德行智慧？

释迦牟尼佛有什么不同于世人的德行智慧？皈依三宝后，首先应该明白释迦牟尼佛到底有什么不同于世俗人的特殊智慧，值得我们去皈依、学习呢？我们首先从佛的姓名中来了解：「释迦」二字是「族姓能仁」之意，「牟尼」二字是「寂静」的意思。意思是说，佛的究竟智慧及无上慈悲是从发自内心寂静的定慧证觉中，进一步去引渡众生而产生而完成。笔者在接触台北有一位女居士于皈依学佛起，一直把佛看成修养很好的人，只是俗人中的世间圣人，没有从佛证觉的出世间的大智慧、大禅定、大慈悲来了解「佛」的特殊意义。所以初学之人必须了解，释迦牟尼佛正确的释意：就是皈依一个身心具有大寂静、大觉悟、究竟证觉宇宙真理的圆满智慧的无上觉者，皈依佛的异于常人如无尽虚空般地大智慧与大慈悲，向佛学习他的一分智慧与慈悲，才能净化我们的身心，转变我们不好的个性与习惯才能使社会增添许多祥和之气，才能使自我在理性上提升，处理事情更冷静，更有智慧。原文标题：认识佛、法、僧三宝有什么不同于世人的德行，值得我们皈依、学习？