蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第五十三集

尊敬的诸位朋友，大家下午好，今天下午的天气比较凉，大家要多注意保暖，「身有伤，贻亲忧」。所以我们的健康，影响着所有爱护我们的人，我们身体好，他们都非常的安心。昨天我们讲到承先启後，应该把这些伦理道德承传下去，所谓五常，人的常道，仁、义、礼、智、信。昨天我们讲到礼的部分，整个五伦关系都是礼，五伦关系能依照礼的这些行为、这些恭敬的心，那在五伦相处得会非常的融洽。在兄弟当中是「长幼有序，伯友仲恭」，兄弟之间应该是能互相关爱、友爱，才能相处得和谐。我们昨天也提到，假如一个国家把礼都给忘失掉，这个国家民族、家庭、社会就很危险。在云南有一对兄弟，父母跟弟弟住在一起，後来父亲去世了，留下来九千块钱，这个钱也不是很多。这个弟弟照顾母亲照顾得不尽理想，连母亲吃的东西都很粗糙，甚至於都跟喂猪差不多。哥哥看了就很难过，後来哥哥就主动提出来，希望妈妈来到他家，他来奉养母亲。他的大儿子把母亲接过来没有多久，这个大嫂有意见：现在妈妈是我们在侍奉，应该九千块钱要分一些给我们才对。诸位朋友们，九千块也没多少钱，连这九千块都要争，很可能兄弟、家庭的关系就会受到影响。所以「财物轻，怨何生」，当因为钱财而争来夺去之後，很多

韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第五十三

瑜伽师地论科句披寻记卷第五十三弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记摄决择分中五识身相应地意地之三辛二、表无表业2 壬一、表业2 癸一、辨差别2 子一、征复次,云何表业?子二、释2 丑一、标列谓略有三种。一、染污,二、善,三、无记。丑二、随释2 寅一、身语表业3 卯一、染污若于身语意十不善业道,不离现行增上力故,所有身语表业,名染污表业。卯二、善若即于彼誓受远离,所有身语表业,名善表业。若即于彼誓受远离等者:谓于彼身语意十种不善业道,自发誓愿受戒律仪,远离现行故,彼增上力所有身语表业,名善表业。卯三、无记若诸威仪路工巧处一分,所有身语表业,名无记表业。威仪路工巧处一分者:威仪、工巧三性可得,谓染污、善,及与无记。今于此中唯取无记,故言一分。如下说言:若依伎乐,以染污心发起威仪,是染污性;若依寂静,即是善性。若依染着发起工巧,是染污性;若善加行所起工巧,即是善性。(陵本五十五卷十三页4439)若中庸加行所摄威仪路及工巧处,当知是名无记一分。寅二、意表业若有不欲表示于他,唯自起心内意思择,不说语言,但发善、染污、无记法现行意表业,名意表业。但发善染污无记法现行意表业者:此意表业,谓造作思

大方等大集经卷第五十三

大方等大集经卷第五十三高齐天竺三藏那连提耶舍译月藏分第十二咒轮护持品第十五尔时，世尊复告四天王言：「我今与汝大力雄勐不可害轮大明咒句，如是咒句，过去亿百千万诸佛之所演说，汝若持此大力雄勐不可害轮大明咒句，一切诸魔及魔眷属尚不敢近何能触娆。」尔时，世尊作是语已，即说咒曰：「哆絰夜他(一) 阿婆夜陀提(二) 毗喽陀毗羯啰咩(三) 阿那毗[口*梨](四) 阿那罗移(五) 阿毗勤泥(六) 阿拘毗移(七) 阿咒帝(八) 输婆提市(九) 提阇婆底(十) 摩诃提帝(十一) 忧簸舍咩(十二) 迷哆啰伽帝(十三) 阿婆喽[口*兮](十四) 迷达涕(十五) 頞他悉地(十六) 舒婆谟遮(十七) 婆蒱娑婆帝(十八) 娑摩竭啰舒祇(十九) 阿[少/兔]哆[口*梨](二十) 达摩毗诃[口*梨](二十一) 哆他多娑摩底(二十二) 佛陀地虱他泥(二十三) 尸啰毗首地(二十四) 阿[少/兔]竭啰咩(二十五) 阿僧诃唎移(二十六) 复多具致(二十七) 阿毗市聂帝(二十八) 苏婆呵(二十九)「诸仁者！此是汝等四大天王，大力雄勐不可害轮大明咒句，如是咒句，过去亿百千万诸佛之所演说。汝若持此大力雄勐不可害轮大明咒句，一切诸魔及

瑜伽师地论卷第五十三

瑜伽师地论卷第五十三弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中五识身相应地意地之三复次云何表业。谓略有三种。一染污。二善。三无记。若于身语意十不善业道。不离现行增上力故。所有身语表业。名染污表业。若即于彼誓受远离。所有身语表业。名善表业。若诸威仪路工巧处一分所有身语表业。名无记表业。若有不欲表示于他。唯自起心内意思择不说语言。但发善染污无记法现行意表业。名意表业。此中唯有身余处灭于余处生或即此处唯变异生。名身表业。唯有语音名语表业。唯有发起心造作思名意表业。何以故。由一切行皆刹那故。从其余方徙至余方。不应道理。又离唯诸行生余实作用由眼耳。意皆不可得。是故当知一切表业皆是假有。复次若有生不律仪家有所了别自发期心。谓我当以此活命事而自活命。又于此活命事重复起心欲乐忍可。尔时说名不律仪者。由不律仪所摄故。极重不如理作意。损害心所摄故。但成广大诸不善根。然未成就杀生所生。及余不善业道所生诸不善业。乃至所期事未现行。后若现行。若少若多随其所应。更复成就诸不善业。如生不律仪家如是。随是何人。随由何事起决勐心。广说应知。此人乃至不律仪思未舍已来。常得说名不律仪者。于日日分彼不善思广积集故。彼不善业多现

大方广佛华严经卷第五十三

大方广佛华严经卷第五十三于阗国三藏实叉难陀奉 制译离世间品第三十八之一尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿，坐莲华藏师子之座，妙悟皆满，二行永绝，达无相法；住于佛住，得佛平等，到无障处不可转法；所行无碍，立不思议，普见三世；身恒充遍一切国土，智恒明达一切诸法；了一切行，尽一切疑，无能测身；一切菩萨等所求智，到佛无二究竟彼岸，具足如来平等解脱，证无中边佛平等地，尽于法界等虚空界。与不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱，皆一生当得阿耨多罗三藐三菩提，各从他方种种国土而共来集，悉具菩萨方便智慧。所谓：善能观察一切众生，以方便力，令其调伏，住菩萨法；善能观察一切世界，以方便力，普皆往诣；善能观察涅槃境界，思惟筹量永离一切戏论分别，而修妙行无有间断；善能摄受一切众生，善入无量诸方便法，知诸众生空无所有而不坏业果；善知众生心使、诸根境界方便，种种差别悉能受持；三世佛法，自得解了，复为他说；于世、出世无量诸法，皆善安住，知其真实；于有为、无为一切诸法，悉善观察，知无有二；于一念中，悉能获得三世诸佛所有智慧；于念念中，悉能示现成等正觉，令一切众生发心成道；于一众生心之所缘，悉知一切众生境界

宣化上人：你想有福吗？就不要打那么多妄想

宣化上人：你想有福吗？就不要打那么多妄想你能够不打妄想，就是大富大贵，断绝私欲，才是真正享福，人有一丝毫的私欲，仍然是穷人。宣化上人慈悲开示：人为何无智慧?因为一天到晚向外驰求，未能回光返照、反求诸己，故做事颠倒，离开自性愈来愈远，不知道回头;“苦海无边，回头是岸”，苦海，是世间的海，虽然无边无际，人若懂得回头，便能离苦得乐。人在世间上求名求利，心劳力拙，一天比一天愚痴，因为被五欲所牵缠，看不破，放不下，故不自在，跑到外面去。若能看破放下，得到自在，就不向外跑，在本性上不摇不动，不取不舍，无欠无余，无人无我，这时证得无生法忍，回头转身，才知天空地阔。人为什么被六根、六尘、六识所拘?因为把根本忘了，未能放下根本无明。根本无明即是欲念，总共有五种：财色名食睡;这五欲粘粘糊糊，摆脱不开。把财欲摆脱开，色欲就摆脱不开;色欲摆脱开，名欲又摆脱不开，直至财色名食都摆脱了，睡欲还是摆脱不开，每天非睡八小时不可，否则就觉得吃了大亏。为什么觉得吃了亏?因为你执着睡眠，若不执着，就不知自己睡了没有，都无所谓。财色名食的欲，亦复如是;你能放下，轻松活泼，就得到自在。念动事事有，念止事事无，“心止念绝真富贵，

隆波田的法——谈谈动中禅

钟茂森博士：人能如我存心。天必赐汝以福【人能如我存心。天必赐汝以福。】 我们先讲这头一句，『人能如我存心』，这是劝导大众要像帝君那样的存心。我们先看安士先生的「发明」这段，这段发明讲得很多，意思讲得非常的透彻，我们一段段的学习。他说「先要看明存心二字，然后讲到人能如我」，这一句六个字，分开两段，先讲存心，再讲人能如我。「又须先识心是何物，然后再讲存与不存」，你看存心二字还得分开两边，先讲心，心是什么我们得认清，这里头有大学问，然后再讲存和不存，存心，我们才讲这个存字。「如教人取宝，务要先知宝所」，这是存心二字，就好像教人去取一个宝贝，你得知道宝贝的处所在哪里，你才能够取得来。所以你要先知道心在哪里，心是何物，你才懂得怎么样存心。那我们来看这个心，下面说「人心道心之辨，吾儒千古以来，圣圣相传之真命脉也」。这是讲到人心和道心的分辨，这是儒家，吾儒就是我们儒家，安士先生他是儒释道三家都通了，所以称吾儒，我们儒家，千古以来圣圣相传，所传的是什么？真命脉。真命脉是什么？就是这个心，传的是心。另外下面讲，「道之大原出於天，不过依稀彷佛语，并非孔颜道脉之宗」。这里讲到很深的道理，道的这个大原，这是道

带着幸福去生活

带着幸福去生活仁山法师：带着幸福去生活仁山法师：带着幸福去生活（文字版）什么叫幸福生活？坐在豪华的宫殿里，穿着华丽的服装，享受山珍海味一般的美食。各位，幸福不幸福？不幸福吗？你住到穷屋子里幸福啊？不能说幸福，也不能说不幸福，关键看什么呀？看心情。心情好，穷乡僻壤挖野菜吃，也很开心。心情郁闷，把你放到皇宫里面，也闷闷不乐，是不是？所以关键是我们的感受、心态。心态很重要。每一天我们都要去培养这样一种幸福的心态。我们不是要去追求幸福。各位，现在社会上都说要追求幸福，大家是不是也在追求幸福？是不是？是追求幸福吗？有没有在追求幸福？没有啊？有啊？在追求幸福，就说明我们不幸福。说我们去追一个人，说明你没得到他。得到了，干吗还要追呢？是不是？追求就说明想得到，还没有得到。那得到了呢？得到了，如果不珍惜，又没有意义了。我们学习佛法，首先要认清一点，我们不是追求幸福，我们是带着幸福去生活。各位，从今天开始，把幸福程序启动。每一天早晨醒来，这样想：我很幸福，我又醒来了，这个世界真幸福。相比之下，这个世间很多人早晨醒不来的。我们醒来了，很幸福。然后嘴角向上拉一拉，还好，没生锈，我还会笑。旁边如果还有人，笑给

一日禅：心贪虽富亦是贫

做人要以静修身，以俭培德，以退处事，以让养心。人心何时知足，知足便足。人生何时闲，偷闲便闲。知足常足心，终身不辱人。知止常止心，终身不耻人。心足虽贫不是贫，心贪虽富亦是贫。

黄櫱禅师的散文作品

黄櫱禅师的散文作品随着佛法发展的越来越好，现在有很多人都在去修行佛学知识，修行佛法知识可以给大家带来很多的帮助，那么，今天就为师兄们介绍下黄櫱禅师的散文作品吧。《传心法要·宛陵录》裴相公问师曰。山中四五百人。几人得和尚法。师云。得者莫测其数。何故。道在心悟。岂在言说。言说只是化童蒙耳。问如何是佛。师云。即心是佛。无心是道。但无生心动念有无长短彼我能所等心。心本是佛。佛本是心。心如虚空。所以云。佛真法身犹若虚空。不用别求。有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行得佛菩提。亦非究竟。何以故。为属因缘造作故。因缘若尽还归无常。所以云。报化非真佛。亦非说法者。但识自心。无我无人本来是佛问圣人无心即是佛。凡夫无心莫沈空寂否。师云。法无凡圣亦无沉寂。法本不有。莫作无见。法本不无。莫作有见。有之与无尽是情见。犹如幻翳。所以云。见闻如幻翳。知觉乃众生。祖师门中只论息机忘见。所以忘机则佛道隆。分别则魔军炽问心既本来是佛。还修六度万行否。师云。悟在于心。非关六度万行。六度万行尽是化门接物度生边事。设使菩提真如实际解脱法身。直至十地四果圣位。尽是度门。非关佛心。心即是佛。所以一切诸度门中佛心第一。但无生死烦恼等心。即

无所求，有所得

这位老太太对她说：[我只是进来躲雨，并不打算买任何东西。]这位年轻女店员微笑着对她说：[即使您不想买东西，我们也同样欢迎您的到来。]女店员说完话后，并没有急于回去整理货架上的商品，而是主动和这位老太太聊天以显示她确实欢迎这位不买东西的顾客的诚意。当这位老妇人离去时，年轻的女店员还陪她到商场门口，并替他把雨伞撑开。临别时，老妇人向年轻女店员要了一张名片，然后欢喜地离开。后来，这位女店员早已忘了这件事。然而，有一天，他突然被公司老板招到办公室，老板向她出示了一封信，信是那位老太太写来的。原来，这位太太是美国着名的钢铁大王戴尔.卡内基的母亲。老太太信中要求百货公司派一名售货员到休斯敦，代表该公司为其提供装饰一所豪宅所需的装潢材料。信里老太太指名要由这位年轻的女店员代表公司去和她接洽，交易金额十分庞大。很显然年轻的女店员得到了晋升的机会，由于她的热诚待人，获得了意想不到的事。小事成就大事，细节成就完美。我们常常太执着于看到的成果，却不知真正的精髓在潜移默化之中，古人写诗常云：[功夫在诗外。]当然啦！要达到这种的层次需要努力的磨练功夫，有的人穷其一生无法[水到榘成]，想必缺少的是那份[热诚]的事

众宝观音的故事

古时江北地区民风刁悍，不知礼义，只贪财物，只要有利可图，为盗为娼都心甘意愿。观音决定点化他们，于是化作一胖和尚，带着无数金珠宝物，入了这班贪得无厌之徒的眼。歪徒一哄而上，将众宝物抢个净光。这帮人拿宝物到集市上去卖，不料宝物瞬间变成灰尘。这群无赖即围打胖和尚，直打得手酸脚软，方才住手。最后发现，和尚已无，只有一段香梨木竖在地上，木上有"多宝观音菩萨"六字。后慈云寺将香梨木雕成多宝观音法相，供于寺中，虔诚礼拜。