清平寺

位于韩国江原道春川郡。号庆云山。相传建于新罗时代。根据懒庵普雨之清平寺弥陀帧重修记（收于懒庵集）及清平寺帝释帧重修记（收于懒庵杂着）之记载，寺中所藏阿弥陀佛画幅及高丽恭愍王（1352～1374）所画之帝释天昼幅，为当时名画家李君吾所整修。该寺于溪间面南而建，其佛殿、回廊、门等，今仅存基石。西北隅之极乐殿与南正门之回转门为普雨所重修之遗构。［朝鲜佛教通史卷下（李能和）、李朝佛教（高桥亨）、朝鲜古迹图谱（朝鲜总督府）］ p4662

原志

（1628～1697）明末清初僧。盐城（江苏盐城）人，俗姓孙。初习世学，读书有慧思。顺治四年（1647）手刃父仇，告祭于墓，遂至通州佛陀寺出家。十六年，参谒灵隐具德，得悟本源。康熙元年（1662），住扬州上方寺，大倡三峰（汉月法藏）之学。翌年移泰兴庆云寺，学者风从。十一年，迁三峰祖庭，不逾岁，气象一新。十八年，移镇江五洲。十九年，移扬州善庆寺。二十年，移杭州灵隐寺，崇饰院宇，革除陋规，兵燹余迹得以廓清。居十二载，退返三峰。三十六年七月十五日，聚众说偈而示寂，世寿七十。有硕揆禅师语录、尺牍及借巢诗集行世。［云林寺志卷五］ p4061

慈祥

（1912～）广东顺德人，俗姓郭。法名觉因。十七岁毕业于广州师范学校，是年依鼎湖山庆云寺笑航和尚出家。民国十八年（1929），于南京栖霞寺受具足戒。二十四年，参谒海仁法师，易名为慈祥。三十四年冬，创办大光义学。后又创办大光中学、孤儿院等，并任香港政府教育局委员。 p5804

万杉寺

位于江西星子县庆云峰下。始建于南朝梁代。至唐代，称为庆云院。宋景德年中（1004～1007），僧大超手植万杉。天圣年中（1023～1031）改今名。为庐山五大丛林之一。原寺毁于太平天国之乱，今寺系清光绪年中（1875～1908）所重建者。 p5542

鼎湖山志

凡八卷。清朝成鹫撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。鼎湖山位于广东高要县境，为端州之名山，山深泉美，其巅有湖，四时不绝。峰峦环抱中有庆云寺，梵宇幽邃，世称梵修净土，昔为曹溪六祖高弟智常禅师隐迹之所。明天启、崇祯年间（1621～1644），云顶和尚始行开山，主法于庆云寺，禅、净、律三学并行。其后高僧辈出，成为粤东之名刹。 康熙年间，庆云寺第六代住持成鹫，始纂山志，前有当世名儒硕学之序凡十一篇。首卷载山中名胜舆图，次分八卷十四门：总论、星野疆域、山川形胜、殿阁堂寮、创造缘起、新旧沿革、开山主法、继席宏化、清规轨范、耆硕人物、檀信外护、登临题咏、艺文碑碣、山事杂志。全书体例严谨，为志书善本，虽名鼎湖山志，实亦庆云寺之寺志。 p5711

佛本行经

佛本行经卷第三(一名佛本行赞传)宋凉州沙门释宝云译为瓶沙王说法品第十四意如重庆云，欲时降甘露；以深奥流声，清净梵天音。又复以八种，柔软和调嚮；以妙辞之前，降测瓶沙王。具照知王意，正直且清净；慈爱恭敬意，充盈于心怀。「今王虽兴于，衰末浊乱世；以善自将御，乃踰上世王。见王诸净意，内意清净彻；犹如昼阴雾，花开知日出。「虽施恩于愚人，恩德终不居之；施少善于贤人，其恩好日日厚。今视王甚奇特，不迷惑于王位；憍自恣所覆盖，土地主皆迷惑。智慧人若得财，以不要财为要；身不要如炎花，慧者从身取要。「众生昇天，甚得大利；诸土地主，以正治法。正法之王，顺理而治；一切人民，皆从真正。若有财宝，先审取要；若复别离，后无恨心。犹如从酪，以取酥去；浆若翻弃，亦无恨心。以相迎接，用上宾礼；开恩厚意，以善友义。今我当以，友恩相报；意欲相谏，开意善听。一切众生，命如朝露；我今一切，都就后世。犹如盛火，得酥益炽；及烧草木，终无厌足。心之憎爱，由愚痴出；皆复迷惑，狂醉高药。老耄之病，死亡之火；强烧五道，沉无漏脱。我今已觉，盛火之力；今欲方便，免此大患。是故舍离，亲族知识；爱欲如毒，云何不舍？吾已不畏，是诸毒虺；雹及火炽，疾暴恶

庆忏

（术语）与庆赞同。禅苑清规看藏经曰：于看经了日，设斋供庆忏。象器笺十一曰：碧岩录云：长庆云：大似因斋庆赞，即作赞。恐作忏者讹，然诸录多作忏。

庆忏

《禅苑清规·看藏经》云：“如施主于看经了日，设斋供庆忏，更须读。”《应庵华禅师录》云：“檀越张子明装佛庆忏，请小参。”《如净和尚录》云：“新起妙严，庆忏升座。”忠曰：“《碧巖录》云：‘长庆云：大似因斋庆赞。止此’即作赞，恐作忏者讹，然诸录多作忏。”

复礼

回礼又曰复礼。《玄沙备禅师广录》云：“师问招庆云：‘我如今去看王太傅。’乃至来日，太尉出招庆复礼。”

睡龙山和尚

泉州睡龙山和尚，僧问：「如何是触目菩提？」师以杖趁之，僧乃走。师曰：「住！住！向后遇作家举看。」上堂，举拄杖曰：「三十年住山，得他气力。」时有僧问：「和尚得他甚么气力？」师曰：「过溪过岭，东拄西拄。」﹝招庆云：「我不恁么道。」僧问：「和尚作么生道？」庆以杖下地拄行。﹞

庐山庆云和尚

庐州庆云和尚，僧问：「三乘十二分教即不问，如何是直截根源？」师曰：「十进九退。」曰：「如何即是？」师曰：「何日得休时。」问：「一言道断时如何？」师曰：「未是极则处。」曰：「如何是极则处？」师曰：「冬后一阳生。」问：「诸法实相义，和尚如何说？」师曰：「口挂东壁上。」问：「佛令祖令今已委，向上机锋事若何？」师曰：「令。」曰：「学人不晓，如何指示？」师曰：「收。」

五泄灵默禅师

婺州五泄山灵默禅师，毗陵人也。姓宣氏。初谒马祖，遂得披剃受具。后远谒石头，便问：「一言相契即住，不契即去。」石头据坐，师便行，头随后召曰：「阇黎！」师回首。头曰：「从生至死，只是这个。回头转脑作么？」师言下大悟，乃拗折拄杖而栖止焉。﹝洞山云：「堂时若不是五泄先师，大难承当。然虽如此，犹涉在途。」长庆云：「险。」玄觉云：「那个是涉在途处。」有僧云：「为伊三寸途中荐得，所以在途。」玄觉云：「为复荐得自己，为复荐得三寸？若是自己，为甚么成三寸？若是三寸，为甚么悟去？且道洞山意作么生？莫乱说，子细好。」﹞唐贞元初，住白沙道场，复居五泄。僧问：「何物大于天地？」师曰：「无人识得伊。」曰：「还可雕琢也无？」师曰：「汝试下手看。」问：「此个门中，始终事如何？」师曰：「汝道目前底成来得多少时也？」曰：「学人不会。」师曰：「我此间无汝问底。」曰：「和尚岂无接人处？」师曰：「待汝求接我即接。」曰：「便请和尚接。」师曰：「汝少欠个甚么？」问：「如何得无心去？」师曰：「倾山覆海晏然静，地动安眠岂采伊。」元和十三年三月二十三日，沐浴焚香端坐，告众曰：「法身圆寂，示有去来。千圣同源，万灵归一。吾今沤散，胡假兴哀。

翠岩令参禅师

明州翠岩令参永明禅师，安吉州人也。僧问：「不借三寸，请师道。」师曰：「茶堂里贬剥去。」问：「国师三唤侍者，意旨如何？师曰：「抑逼人作么？」上堂：「一夏与兄弟东语西话，看翠岩眉毛在么？」﹝长庆云：「生也。」云门云：「关。」保福云：「作贼人心虚。」翠岩芝云：「为众竭力，祸出私门。」﹞问：「凡有言句，尽是点污，如何是向上事？」师曰：「凡有言句，尽是点污。」问：「如何是省要处？」师曰：「大众笑汝。」问：「还丹一粒，点铁成金。至理一言，转凡成圣。学人上来，请师一点。」师曰：「不点。」曰：「为甚么不点？」师曰：「恐汝落凡圣。」曰：「乞师至理。」师曰：「侍者点茶来。」问：「古人拈槌竖拂，意旨如何？」师曰：「邪法难扶。」问：「僧繇为甚写志公真不得？」师曰：「作么生合杀。」问：「险恶道中，以何为津梁？」师曰：「药山再三叮嘱。」问：「不带凡圣，当机何示？」师曰：「莫向人道翠岩灵利。」问：「妙机言句，尽皆不当。宗乘中事如何？」师曰：「礼拜著。」曰：「学人不会。」师曰：「出家行脚，礼拜也不会？」师后迁龙册而终焉。

一生参学事

禅林用语。谓尽此生涯，究极生死大事，即证悟之意。佛果圆悟真觉禅师心要卷上（卍续一二○·三六○下）：“墙壁瓦砾以无情说法，水鸟树林演苦空无我，是由依一实际，发无缘慈，于寂灭大宝光显无作胜妙力。长庆云：‘撞着道伴交肩过，一生参学事毕！’” p30

一字禅

唯以一字表现禅之宗旨者。又作一字关。乃云门文偃禅师之特殊宗风。碧岩录第八则（大四八·一四八中）：“翠岩夏末示众云：‘一夏以来，为兄弟说话，看翠岩眉毛在么？’保福云：‘作贼人心虚。’长庆云：‘生也。’云门云：‘关！’”雪窦评唱此谓（大四八·一四八下）：“千古无对，关字相酬。”指保福、长庆所答皆非，独有云门一字禅能对得此问。此外，凡禅林师家，以一字答覆学人之疑问者，亦皆称为一字禅。 p40

抱玉（唐京兆）［《宋高僧传》卷第十九］

释抱玉者。行业高奇人事罕接。每言来事如目击焉。见释子大光。而诲之曰。汝诵经宜高揭法音彻诸天倾听。必得神人辅翼。后皆符其记莂。京邑归信千计。每夕独处一室阖扉撤烛。尝有僧于门隙间窥其所以。见玉口中出庆云。华彩可爱。后年可九十许而终。终时方大暑而尸无萎败。宰臣第五琦与玉相善。及终临丧颇哀。琦以香乳灌其口。随有祥光自口而出。晃然四照。琦愈奇之。琦干元二年十月贬忠州刺史。宝应初入为太子宾客。至京尹玉皆预言。荣贵轗[车*禀-禾+示]相半。皆如其言。刻意归信焉。

圆超（隋京师沙门）［《续高僧传》卷二十六］

释圆超。观州阜城人。十地涅槃是其经略。言行所表必询猷焉。晚住京寺策名台省。仁寿末岁。下敕造塔于廉州化城寺。初达州西四十余里。道俗导引竞列长幡。南风劲利树林北靡。惟有幡脚南北相分。虽为风吹都不移乱。及初行道设二佛盘。忽有蜻蛉二枚各在盘上。相当而住。形极粗大长五寸许。色丽青绿大如人指。七日相续如前停住。行道既散欻然飞去。比后下塔还复飞来。填埋都了绝而不见。当下正中。塔基上空。五色庆云状如伞盖。方直齐正如人所为。云下见一白鹄翔飞旋转。事了俱散超还京室不测其终。

过夏

《敕修清规·谢挂搭》云：“近时衲子到处坐席未温，移单东西，多致不谢挂搭。既曰经冬过夏，折中当在冬前夏前两期报谢。”《广灯录·庐山庆云禅师章》云：“问僧：‘什么处来？’僧云：‘洪州来。’师云：‘什么处过夏？’僧云：‘翠巖。’师云：‘踏破多少草鞋？’”又见〈节时类·冬安居〉处。《碧巖录》云：“天平和尚行脚时，参西院。有两错因缘。西院云：‘且在这里过夏，待共上座商量这两错云云。’”忠曰：“科举名目有过夏，取佛书準仿也。或看此，为此目出俗书，非也。”《唐国史补》云：“进士籍而入选，谓之春关。不捷而醉饱，谓之打毷氉。匿名造谤，谓之无名子。退而肄业，谓之过夏。执业而出，谓之夏课。”《遁斋閑览》云：“长安举子，六月后落第者，不出京，谓之过夏，多借静坊庙院作文，曰夏课。”《太平广记·引《卢氏小说》云：“唐德宗至西明寺，宋济在僧院过夏，上忽入济院，方在窗下犊鼻葛巾抄书。上问曰作何事业，兼问姓行。济云：‘姓宋，第五。应进士举云云。’”

乳源和尚

韶州乳源和尚，上堂：「西来的的意不妨，难道众中莫有道得者？」出来试道看。」时有僧出礼拜，师便打。曰：「是甚么时节，出头来！」便归方丈。﹝僧举似长庆。庆云：「不妨，不妨。」资福代云：「为和尚不惜身命。﹞仰山作沙弥时，念经声高，师咄曰：「这沙弥念经恰似哭。」曰：「慧寂只恁么，未审和尚如何？」师乃顾视。仰曰：「若恁么，与哭何异？」师便休。

金牛和尚

镇州金牛和尚，每自做饭，供养众僧。至斋时，舁饭桶到堂前作舞，呵呵大笑曰：「菩萨子，吃饭来！」﹝僧问长庆：「古人抚掌唤僧吃饭，意旨如何？」庆云：「大似因斋庆赞。」僧问大光：「未审庆赞个甚么？」光作舞。僧礼拜。光云：「这野狐精。」东禅齐云：「古人自出手作饭，舞了唤人来吃，意作么生？还会么？只如长庆与大光，是明古人意，别为他分析。今问上座，每日持钵掌盂时，迎来送去时，为当与古人一般，别有道理？若道别，且作么生得别来？若一般，恰到他舞，又被唤作野狐精。有会处么？若未会，行脚眼在甚么处？」﹞