重视好生的德行

重视好生的德行无谓三藏这位尊者,饮食不太洁净,说话和举动有些粗鲁。可是,他的心很光明、慈爱。有一位能讲解戒律的律师喜爱他的为人,不满意的是他的饮食,不注意洁净,命令他夜宿门外。律师半夜里摸着个虱子扔到地上。这时,无谓在问外,大声叫着说:跌坏佛子了!律师听了,大为吃惊,叫他到屋里来。无谓尊者说:一切生灵都是佛子,也都有佛性,就是最小的蠓虫和虱子,它们的一举一动,都有声音。一般人痴暗,听不到,极小极小的动物遭到残害时,都发出哀号的声音,便任意灭掉它们。实不知道,那些小小动物,被害时,叫喊冤枉痛苦的声音,一切佛、菩萨听了,就像打雷那样的宏大。因此,放生和杀生的报应,微笑的虫蚁和庞大的牛象,都是一样的。凡人与动物,有着大、小、愚昧、聪明的不同,可是佛、菩萨都是一样看待的。因为都有佛性,也都是生命,当然对人和动物所发出的慈悲,也都一样。现在,师父扔到地上的虱子,已经跌伤了左边的第三条腿,喊出很大的冤枉疼痛的声音。这只有我听得到罢了。很多僧人都不相信,举起灯找到那个虱子,真的它的左边的第三条脚被摔断了。僧人们都惊呆了。从此以后,互相惩戒,连蚂蚁和虱子这类很小的生灵,都不轻视了。从此看来,我们知道大

经量部

梵名 Sautrāntika。又作僧迦兰提迦（梵 Sajkrāntika）、修多罗论部、说度部、说转部、说经部（梵 Sūtra vādin）、经部。为小乘二十部派之一。系从说一切有部分出之部派，此派开创者鸠摩罗驮（梵 Kumāralabdha，又称童受）为三世纪末之北印度呾叉始罗国人，著有喻鬘论、痴鬘论、显了论等。四世纪之室利罗多（梵 ?rīlāta）为此派中兴之祖。一切有部重视论书，而经量部却重视经书，并将经视为正量，故称经量部。 此部派立心物二元论，否定有部所主张之万物实有说，认为只有四大与心为实在，并由于四大与心之相辅相成，而令个体之生死相续不断。又主张唯有现在为实在，而过去仅属曾经实在者，未来则是未来才得实在者，至于现在不存在者仅为一种种子之存在而已。此即后世唯识种子说之起源。又此宗派之教义，含有许多大乘佛教之要素，皆可视为后来中观佛教之基础。此派开祖鸠摩罗驮作喻鬘论，善用譬喻说法，故被称为譬喻师，此后，譬喻即成为此派之最大特征，并被视为后来大乘佛教譬喻文学（梵 aupamya）之基础。［十八部论、异部宗轮论］（参阅“印度佛教”2215） p5555

付法

指付嘱传法。又作附法、付衣、传衣、传法。即择人授法，令教法维持传承，付嘱护持之。次第传法授人，称为付法相承。佛教不允许个人之独断，故颇重视释尊以来之正法无误地相传，各宗亦均有其付法相承之说，尤以禅宗及密宗特别重视，付法之时为作表记，常授与衣钵，故又有“付法传衣”之称。［传法正宗记卷一、正法眼藏卷十三、付法藏因缘传卷二、景德传灯录卷三］（参阅“传法”5389） p1537