因明大疏里书

因明大疏里书No.2274[cf.No.1840]因明大疏里书上本元兴寺沙门明诠僧都着真宗嗣讲师细川千严校订五明者。内明·因明·声明·医方明·工巧明问。内明处者。为唯佛教名内明处耶。答。外道亦有。但明内身因果。名内明处(云云)最胜疏第四文。言劫初足目创标真似者。邑云。劫初虽有因明。真似纷杂。未其刊定。时大梵王化作仙人。名为足目。创定真似。故理门论结十四过类云。如是过类。足目所说。多分说为似能破性。言足目者。或云。足下有目。或云。父母随意立字。或云。智惠广见。以譬为名。或云。遍身有眼。名为足目。且从初释(云云)。邑云。司者主也。此俗以南方为正主也。言建本宗之鸿绪者。言生因者。立论者立因等言。此生敌论决定解。故云生因。何故云建本宗耶。若尔。不可云明之因。答。生敌者智了因故。所立无常宗所显。既由智了因彼宗所显。故云建本宗也问。何故尔耶。答。由立因等言。敌者智了因起。解所作道理也。由此即彼宗显也。故生智了。此即立本宗也。此说意者。不收了宗智也。入者即明也。即了因智之达解立者言义云入故。立破幽致者。古云。能立能破之道理也(云云)仁云。第二说意者。立论者敌证者不与生因了因之名也。何故者。望宗果云因

明处

（术语）学习而生智慧之处也。有五种，谓之五明处，又单云五明。地持经三曰：明处有五种：一者内明处，二者因明处，三者声明处，四者医方明处，五者工业明处。胜鬘宝窟中本曰：明处者五明也，此五者生明智处，故言明处。

金刚萨埵所住处

（杂名）苏悉地经疏一曰：若明处者应指普贤宫，即须弥山顶，金刚手所住无非普贤宫故也。

遍行作意

【遍行作意】 p1124瑜伽十一卷十八页云：遍行作意者：谓佛世尊、现见一切无障碍智相应作意；若诸菩萨遍于三乘及五明处方便善巧所有作意。

菩提五种分别

【菩提五种分别】 p1128显扬七卷十七页云：菩提五种分别者：一、种姓。二、方便。三、时。四、证觉。五、解脱。种姓者：声闻菩提、依钝根种姓；独觉菩提、依中根种姓；无上正等菩提、依利根种姓。方便者：声闻菩、提由行六处善巧方便；独觉菩提、由多分行甚深缘起善巧方便；无上正等菩提、由五明处善巧方便。时者：声闻菩提、极少三生修行而得；独觉菩提、由百大劫修行而得；无上正等菩提、由三大劫阿僧企耶修行而得。证觉者：声闻菩提、由师证觉；独觉菩提、唯誓自利无师证觉；无上正等菩提、自利利他无师证觉。解脱者：声闻菩提独觉菩提所证转依，解脱烦恼障；解脱身摄。无上正等菩提所证转依，解脱一切烦恼障、及所知障，解脱身摄、及法身摄。

善知诸论

【善知诸论】 p1142瑜伽四十四卷十七页云：云何菩萨善知诸论？谓诸菩萨、于五明处名句文身相应诸法，从他善受，言善通利。即于如是诸法妙义，或从他所，善听善决；或自专精，善择善思。如是知法知义菩萨、于法于义、为不忘失，恒常精勤，不舍加行。又为了知所余新新后后法义殊胜差别，虽复闻思已到究竟；而由此故，渐次成熟。于此法义，获得净信。由是行相，当知菩萨知诸论智、无量圆满，无有颠倒。

慧波罗蜜多种姓相

【慧波罗蜜多种姓相】 p1320瑜伽三十五卷七页云：云何菩萨慧波罗蜜多种姓相？谓诸菩萨，成俱生慧，能入一切明处境界；性不顽钝，性不微昧，性不愚痴，遍于彼彼离放逸处，有力思择。如是等类，当知名为菩萨慧波罗蜜多种姓相。

事施设建立相

【事施设建立相】 p0801 此内明处四相之一。瑜伽十三卷十五页云：云何事施设建立相？谓三种事，总摄一切诸佛言教。一、素怛缆事，二、毗奈耶事，三、摩怛履迦事。如是三事，摄事分中，当广分别。

闻所成地

【闻所成地】 p1264瑜伽十三卷十五页云：云何闻所成地？谓若略说、于五明处名句文身无量差别，觉慧为先，听闻、领受、读诵、忆念。又于依止名身句身文身义中，无倒解了。如是名为闻所成地。二解 瑜伽释十八页云：闻所成地者：谓从闻所生解文义慧；及慧相应心心所等。又云：闻、谓听闻。即是耳根。发生耳识，闻言教故。

自性慧

【自性慧】 p0597瑜伽四十三卷五页云：云何菩萨自性慧？谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知，拣择诸法，普缘一切五明处转。一、内明处，二、因明处，三、医方明处，四、声明处，五、工业明处。当知即是菩萨一切慧之自性。

因明处七种

【因明处七种】 p0594瑜伽十五卷四页云：一、论体性，二、论处所，三、论所依，四、论庄严，五、论堕负，六、论出离，七、论多所作法。如彼卷四页至二十页广释。

此世他世乐慧

【此世他世乐慧】 p0617瑜伽四十三卷八页云：云何菩萨此世他世乐慧？当知此慧、略有九种。谓诸菩萨、于内明处能善明净善安住慧，于医方明处因明处声明处世工业明处能善明净非安住慧。一切菩萨、即用如是于五明处善明净慧，以为依止，于他愚痴、放逸、怯弱、勤修正行、所化有情，如其次第，示现、教导、赞励、庆慰慧。

因明处

【因明处】 p0592瑜伽十五卷四页云：云何因明处？谓于观察义中，诸所有事。如彼卷四页至二十页广释。

医方明处

【医方明处】 p1421瑜伽十五卷四页云；云何医方明处？当知此明、略有四种谓于病相善巧，于病因善巧，于已生病断灭善巧，于已断病后更不生方便善巧。

声明处

【声明处】 p1392瑜伽十五卷二十页云：已说因明处；云何声明处？当知此处，略有六相。一、法施设建立相，二、义施设建立相，三、补特伽罗施设建立相，四、时施设建立相，五、数施设建立相，六、处所根栽施设建立相。如彼卷二十页至二十二页广释。

出世间正智

【出世间正智】 p0483瑜伽七十二卷五页云：何等名为唯出世间正智？谓由此故；声闻，独觉，诸菩萨等，通达真如。又由此故；彼诸菩萨，于五明处，善修方便。多住如是一切遍行真如智故；速证圆满所知障净。二解显扬六卷一页云：唯出世间正智者：谓由正智，声闻独觉诸菩萨等，通达真如。又诸菩萨，以世出世智，于五明处精勤学时，由遍满真如智多现在前故；速疾证得所知障净。

内明处

【内明处】 p0365瑜伽十三卷十五页云：云何内明处？当知略说由四种相。一、由事施设建立相。二、由想差别施设建立相。三、由摄圣教义相。四、由佛教所应知处相。如彼处至十五卷四页释。

六波罗蜜多所得胜利

【六波罗蜜多所得胜利】 p0312摄论二卷二十七页云：如是六种波罗蜜多所得胜利，云何可见？谓诸菩萨、流转生死，富贵摄故；大生摄故；大朋大属之所摄故，广大事业加行成就之所摄故；无诸恼害性薄尘垢之所摄故；善知一切工论明处之所摄故。胜生无罪；乃至安坐妙菩提座，常能现作一切有情一切义利。是名胜利。

净生种法处人

子题：净人作净四句行事钞·四药受净篇：“明处人。若使净人作净有四句：一、人果俱在净地，成净大善；二、人果俱在不净地，成净不合食以内熟故，余四众食；余二句出十诵。故文云，果在不净地，净者在净地，以火刀作净，成净而不得食。若果在净地，净者在不净地；作净，得名净得食。”资持记释云：“注余四众，即尼等也。”（事钞记卷三四·二一·二）羯磨疏·诸界结解篇：“明处人不同，义张四句。初人果俱净地；大善如法。二、人果俱非净地；成净，不得食；以内煮故；不妨及余众。三、果在不净地，净者在净地；若以刀火爪作净，成净不可食；爪刀虽非内煮，以非处故。四果在净地，净者在不净地；成净得食。后之二句，依十诵文也。”（业疏记卷九·三五·三）

声明梵呗、梵放

忠曰：“称号讽演，流畅其声，此曰声明。《瑜伽论》说五明曰：‘内明处、医方明处、因明处、声明处、工业明处。止此’佛家声明亦彼摄也。《传灯录》：‘声明三藏，善别音声。止此’此辨五音，亦是五明学流类。”《瑜伽师地论》说：“声明中分六相。第一法施设建立曰，谓名身、句身、文身，及五德相应声：一、不鄙陋；二、轻易；三、雄朗；四、相应；五、义善。”忠曰：“所谓五德，亦可用梵音声明。《阿含》五声，稍同此。”《释氏要览》云：“梵音，梵云呗匿，华言止断也。由是外事已止已断，尔时寂静，任为法事。又云诸天闻呗，心则欢喜，故须作之。《十诵》云：‘比丘跋提，于呗声中第一。’《长阿含经》云：‘其梵声有五种：一、其音正直；二、和雅；三、清彻；四、深满；五、周遍远闻。’《法苑》云：‘夫呗者，赞咏之音也，当使清而不弱，雄而不猛，流而不越，凝而不滞，远听则汪洋以峻雅，近属则从容以和肃，此其大致也。’昔魏陈思王曹子建游鱼山，忽闻空中梵天之音，清响哀婉，其声动心，独听良久，乃摹其节，写为梵呗，撰文制音，传为后式，梵音兹为始也。”宋刘敬叔《异苑》云：“陈思王曹植，字子建，尝登鱼山，临东阿，忽闻巖岫里有诵经声，清通深亮，远谷流响，