因明大疏里书

因明大疏里书No.2274[cf.No.1840]因明大疏里书上本元兴寺沙门明诠僧都着真宗嗣讲师细川千严校订五明者。内明·因明·声明·医方明·工巧明问。内明处者。为唯佛教名内明处耶。答。外道亦有。但明内身因果。名内明处(云云)最胜疏第四文。言劫初足目创标真似者。邑云。劫初虽有因明。真似纷杂。未其刊定。时大梵王化作仙人。名为足目。创定真似。故理门论结十四过类云。如是过类。足目所说。多分说为似能破性。言足目者。或云。足下有目。或云。父母随意立字。或云。智惠广见。以譬为名。或云。遍身有眼。名为足目。且从初释(云云)。邑云。司者主也。此俗以南方为正主也。言建本宗之鸿绪者。言生因者。立论者立因等言。此生敌论决定解。故云生因。何故云建本宗耶。若尔。不可云明之因。答。生敌者智了因故。所立无常宗所显。既由智了因彼宗所显。故云建本宗也问。何故尔耶。答。由立因等言。敌者智了因起。解所作道理也。由此即彼宗显也。故生智了。此即立本宗也。此说意者。不收了宗智也。入者即明也。即了因智之达解立者言义云入故。立破幽致者。古云。能立能破之道理也(云云)仁云。第二说意者。立论者敌证者不与生因了因之名也。何故者。望宗果云因

韦陀

（经名）Veda，又作围陀，毗陀，皮陀等，新称吠陀，吠驮，薜陀，鞞陀等。译曰明智，明分等。婆罗门所传经典之名也。明实事，发生智慧故名，大本别为四分。西域记二曰：其婆罗门，学四吠陀论。曰毗陀，讹也。一曰寿，谓养生缮性。二曰祠，谓享祭祈祷。三曰平，谓礼仪占卜。兵法军阵。四曰术，谓异能伎数，禁咒医方。金光明最胜王经慧沼疏五曰：四明法，即四薜陀论，旧曰韦陀，或毗伽罗论，皆讹谬也。一颜力薜陀，此云寿明，释命长短事。二耶树薜陀，此云祀明，释祀祠之事。三娑摩薜陀，此云平明，平是非事。四阿达薜陀，此云术明，释伎事。法华文句八之三曰：毗陀论，此云智论。玄应音义十九曰：毗陀，或言韦陀，皆讹也。应言鞞陀，此云分也，亦云知也。唯识述记一末曰：明论者，先云韦陀论，今云吠陀论。吠陀者，明也，明诸实事故。演密钞二曰： 吠陀，此云明，即是外道四明也。百论疏上之下曰：四皮陀者：一荷力皮陀，明解脱法。二治受皮陀，明善道法。三三摩皮陀，明欲尘法，谓一切婚嫁欲乐之事。四阿闼皮陀，明咒术算数等法。本云皮陀，此间语讹，故云韦陀。摩登伽经上曰：昔者有人名为梵天，修习禅道有大知见。造一围陀，流布教化。其后有仙名曰白净，出兴于世，造四

明处

（术语）学习而生智慧之处也。有五种，谓之五明处，又单云五明。地持经三曰：明处有五种：一者内明处，二者因明处，三者声明处，四者医方明处，五者工业明处。胜鬘宝窟中本曰：明处者五明也，此五者生明智处，故言明处。

法月

（653～743）梵名 Dharmacandra。音译达磨战涅罗。唐代译经僧。东印度人，一称摩提国人。曾游学中印度，通晓三藏及医方，后至龟兹国教授真月等门人。开元十八年（730），师由于安西节度使吕休林之表荐，于二十年抵长安。贡献方术、医方之梵夹、药草经书，及北印度阿质达霰（无能胜）于安西所译之大威力乌枢瑟摩明王经等三部四卷。又依弟子利言之译语，译出方药本草与普通智藏般若波罗蜜多心经一部。开元二十三年编成御注金刚般若波罗蜜经宣演二卷。后遇乱转住于于阗国金轮寺，教化有缘众生。天宝二年示寂，世寿九十一。［续开元释教录卷上、贞元新定释教目录卷十四］ p3338

佛教医术

印度称医学为医方明（梵 cikitsā-vidyā），乃五明之一。佛典中提及之医术，亦属此一系统，增一阿含经卷十二、金光明经卷三除病品等，皆载有三大患三良药（三种妙药）之说。另从法华经卷五之良医喻亦可见印度医术之大端。此外，有关僧尼受戒、安居等行持规定之“二十犍度”中，其第七项“药犍度”（又称医药法）即详载比丘患病之种类、对治诸病之处方、病中饮食等种种规定。南海寄归内法传亦举出“八分医方”，归纳印度古来各种诊察投药之法。 大藏经所收有关医疗治病之典籍有佛医经、疗痔病经、咒齿经、咒目经、咒小儿经、除一切疾病陀罗尼经、迦叶仙人说医女人经、治禅病秘要经等。释尊时代之耆婆（梵 Jīvaka）即为诸经所举之名医代表，释尊及其弟子皆曾接受耆婆之治疗，传说耆婆亦曾自死妇腹中救活胎儿。北本涅槃经卷八载有切开盲人眼膜用之医学器材“金篦”，其后成为密教修法之用器。西藏大藏经丹珠尔中之医方明部（藏 Gso-rig-pa）亦收有龙树百治疗法等数部医书，西藏、蒙古等之学问寺中，大多设有医学部。 相传后汉译经家安世高亦精通医术，曾将印度医学与佛教同时引入中国；在隋书经籍志中，亦收录龙树菩萨药方、婆罗门诸仙药方等。

医方明

梵语 cikitsā-vidyā。又作医明、医方论（梵 cikitsita）。五明之一。系古印度解说有关疾病、医疗、药方之学。“明”，即“学”之意。经律之中，有关医疗之记载甚多，尤以律典中，对于瞻病之法，所载甚详，可视为佛教医术之重要史料。佛世时之耆婆（仕于频婆娑罗王）以精通医术著称于世，曾多次治愈各种疑难病症，四分律卷三十九即详载其前后六次之重要治术。此外，耆婆于平居之时亦常为佛弟子疗治疾病。 南海寄归内法传卷三载有“先体病源”及“进药方法”二章，其中对于印度古来各种诊察投药之法，归纳为八类，乃所谓“八分医方”，即：(一)论所有诸疮，兼及体内外之疮毒。(二)论针刺及头部之疾病。(三)论身患，即咽喉以下之疾病。(四)论鬼瘴，即一般流行病及邪魅所引发之疾病。(五)论恶揭陀药，论述遍治诸毒之药。(六)论童子病，包括自胎内至十六岁各阶段所易患之疾病。(七)论长命之方法。(八)论体健力足，即一般保健强身之基础。 印度自古以来大多认为饮食过度乃导致疾病之原因，由是自然衍生以断食、绝食为直接有效疗病方法之风习。然于佛教，一般皆认为构成人类身体之地水火风四要素之失调乃疾病产生之主因，故所采用之疗病方

内外兼明

五明之中，声明、工巧明、医方明、因明等前四明为外明，其第五者，即明自家之宗旨者为内明。五明熟习兼备，称为内外兼明。在佛教，以三藏十二部教为内明，婆罗门则以四吠陀论为内明。［大唐西域记卷二］（参阅“五明”1112） p1234

医方明论四种相转

【医方明论四种相转】 p1421瑜伽三十八卷八页云：医方明论、四种相转。一者、显示病体善巧相，二者、显示病因善巧相，三者、显示断已生病善巧相，四者、显示已断之病，当不更生善巧相。

自性慧

【自性慧】 p0597瑜伽四十三卷五页云：云何菩萨自性慧？谓能悟入一切所知，及已悟入一切所知，拣择诸法，普缘一切五明处转。一、内明处，二、因明处，三、医方明处，四、声明处，五、工业明处。当知即是菩萨一切慧之自性。

此世他世乐慧

【此世他世乐慧】 p0617瑜伽四十三卷八页云：云何菩萨此世他世乐慧？当知此慧、略有九种。谓诸菩萨、于内明处能善明净善安住慧，于医方明处因明处声明处世工业明处能善明净非安住慧。一切菩萨、即用如是于五明处善明净慧，以为依止，于他愚痴、放逸、怯弱、勤修正行、所化有情，如其次第，示现、教导、赞励、庆慰慧。

外医治论

【外医治论】 p0492显扬五卷一页云：外医治论，谓外医方。

医方明处

【医方明处】 p1421瑜伽十五卷四页云；云何医方明处？当知此明、略有四种谓于病相善巧，于病因善巧，于已生病断灭善巧，于已断病后更不生方便善巧。

四种外论

【四种外论】 p0427显扬五卷一页云：何者诸论？略有四种：一、像正法论，谓依圣教倒显法相。二、外医治论，谓外医方。三、诘诤论，谓诸外道虚妄推度。四、矫诳论，谓婆罗门诸恶咒术。

四吠陀论

【四吠陀论】 p0437西域记二卷六页云：婆罗门学四吠陀论。（旧曰毗陀讹也）一曰：寿。谓养生缮性。二曰：祠。谓享祭祈祷。三曰：平。谓礼仪占卜兵法军阵。四曰：术。谓异能伎数，禁咒医方。

五明

[出华严经疏钞] 一声明声即声教。明即明了。谓世间文章算数建立之法。皆悉明了通达。故曰声明。二因明因即万法生起之因。谓世间种种言论及图书印壐地水火风万法之因。皆悉明了通达。故曰因明。三医方明医方即医治之方法也。谓世间种种病患。或癫痫虫毒。四大不调。鬼神咒诅。寒热诸病。皆悉晓了其因。通达对治。故曰医方明。(四大者。地大。水大。火大。风大也。)四工巧明工即工业。巧即巧妙。谓世间文词赞咏。乃至营造城邑。农田商贾。种种音乐卜算。天文地理。一切工业巧妙

四韦陀

[出摩登伽经并翻译名义] 梵语韦陀。华言智论。即婆罗门所作邪论也。以世间之智。造养生等书。而有四种不同。故名四韦陀典。其书不曾传至东土。(梵语婆罗门。华言净行。)一阿由梵语由。华言方命。亦曰寿。谓养生缮性之书也。(缮者治也。)二殊夜梵语殊夜。(无翻。)谓祭祀祈祷之书也。三婆磨梵语婆磨。(无翻。)谓礼仪占卜兵法军阵之书也。四阿达婆梵语阿达婆。(无翻。)谓异能技数禁咒医方之书也。

阿萨阇

【阿萨阇】此云不可治病。弘明集云：必死之病，虽圣莫蠲；可疗之疾，待医方愈。故涅槃明三种病：一易治，二难治，三不可治。净名疏云：疗治有损。一、有从初服药，但增而不损，终无差理，是名增增。二、或虽困笃，方治即愈，是名增损。三、或有服药，初虽渐损，而后更增，是名损增。四、从初渐损，乃至平服，是为损损。又释治众生病。一、增增者，即底下凡夫，若为说法，更起诽谤，阐提之罪，如善星、调达等也。二、增损者，如尸利鞠多。三、损增者，如大论，明四禅比丘，谓是四果。临终见生处，谤无涅槃，即堕地狱。又毗昙成实，明退法人，皆其相也。四、损损者，即身子等，诸得道人。

韦陀

【韦陀】亦名吠陀。此云智论；知此生智，即邪智论。亦翻无对。旧云毗陀，讹也。韦陀有四：一、阿由，此云方命，亦曰寿，谓养生缮性。二、殊夜，谓祭祀祈祷。三、婆磨，谓礼仪占卜，兵法军阵。四、阿达婆，谓异能技数，禁咒医方。索隐引摩蹬伽经云：初人名梵天，造一韦陀。次有仙名白净，变一有四：一名读诵，二名祭祀，三名歌咏，四名禳灾。次名弗沙，有二十五弟子，各一韦陀，能广分别。或云韦陀是符檄。汉书高纪曰：檄以木简为书，长尺二寸，用征召也；其有急事，则加鸟羽插之，示疾速也。

摄拖苾[馬*犬]

【摄拖苾[馬*犬]】此云声明。西域记云：开蒙诱进，先遵十二章。七岁之后，渐授五明大论。言五明者，一曰声明，释诂训字，诠目流别；二工巧明，伎术机关，阴阳历数；三医方明，禁咒闲邪，药石针艾；四因明，考定正邪，研核真伪（外道言论）；五曰内明，究畅五乘因果妙理。大般若云：五地菩萨觉五明。此内五明也。外五明者，前四明同，五曰符印。

月官（Candragomin约7世纪）

古印度佛教晚期大乘瑜伽行派的重要学者。据藏传资料，他系东印度婆连陀罗王族班支达毗斯沙迦之子，曾从安慧、阿输迦等人受学，精内外五明。曾在东印度跋卢舍王国写了声明、医方、韵律、工巧等方面的著作多种。后被国王逐出，随商人到今斯里兰卡，建狮子音神殿，讲大乘法，并写作工巧、医方等著作。随后到南印度，为《波腻尼经》作注；又到那烂陀寺，以瑜伽行派学者的身份与中观派学者月称辩论。据说这场辩论持续了七年，旁听者甚众，最后的结论是嗟嗟龙树宗，有药亦有毒，慈氏无著书，众生之甘露。意谓月称所传的龙树之学，有可取的，也有不足取的；而月官所传的瑜伽学则完全是可取的。月官在这场辩论中获得好评，说明他对瑜伽行派学说有所发展。嗣又在檀那室利建立百余度母神庙。最后逝于南印度普陀山。月官从瑜伽行派观点出发讲中道，学贯显、密；弘通博识，著述甚丰。传说他对世间的声明、工巧，佛家的赞颂、义理等四个方面著作各有108部，共计432部。但今存甚少，梵文仅有《与弟子书》一封信，汉译全无，藏译有40余部；其中一半以上是关于密教的，大多保存在藏文大藏经中。主要著作有关于声明的《记论旃陀罗经》、《记论旃陀罗字经解》、《字缘二十颂释》、《忏悔