四种相违私记

四种相违私记《大正藏》第69卷No.2275四种相违私记（上）东南权大僧都记问。四种相违者何。答。入理论云。相违有四。谓法自相相违因。法差别相违因。有法自相相违因。有法差别相违等（云云）。问。且等者。等取何者。答。等取别因。言别因者。十五之类也（至下当知）。问。相违者。若因名欤。若果名欤。答。此果名也。非因名也。问。云尔意何。答。因与因不相违。所以因不名相违。二宗相对时。方得相违名故。宗名相违言也。问。相违者。宗果名非因名者。可名相违果。何名相违因。答。因得果名。所以因从果名相违因。故疏云。与相违法而为因故名相违因。因得果名名相违也（云云）。问。相违因者。相违之因故名相违因。若相违即因故名相违因。答。相违之因故名相违因。问。何故相违之因故名相违因。相违即因故不名相违因。答。且所作性。因不违声有法者。因不名相违。常与无常二宗相乖。所以宗名相违。是宗之因故名相违因。问。云尔意何。答。成相违之因故。因从宗果名相违因。譬如生花果树云花果树言也。问。相违宗之因故名相违因者。若能违之宗名相违宗。若所违之宗名相违宗。答。能相违宗名相违宗。问。云尔意何。答。且就声无常量。所作性故。因不成前常宗。成后无

因明论疏四相违略注释

因明论疏四相违略注释No.2276因明论疏四相违略注释卷上（尽法差别）天台首楞严院沙门源信撰贞元三年戊寅岁春二月。同门严公相话曰。我山法花会广学立义。莫不抽逸才奥学矣。余谬当其撰。不能固辞。聊寻因明之义。将知正理之门。就中。四种相违。钻仰难及。愿因慈恩疏。略示其大概。蒙窃惑焉。未知所辨。亦犹不忍。一门之好。粗拾数家之说。分为三卷。慭以注释。虽知谤者之聚辱。尚俟来哲之措辞矣。论相违有四。谓法自相相违至差别相违因等。述曰下第三解相违有三。初标。次列后释。此初二也。注曰。论具文云。相违有四。谓法自相相违因。法差别相违因。有法自相相违因。有法差别相违因等（已上）所言第三者。因过有三类。一四不成。二六不定。三四相违。故云第三。相违义者。谓两宗相反。此之四过。不改他因。能令立者宗成相违。与相违法而为因。故名相违因。因得果名。名相违也。注曰。言他因者。本立者因。以观敌者。名之为他。相违法者。是敌者宗。反立者宗。故名相违。彼立者因。不成本宗反成敌者相违宗果。因得宗果名。故名相违因。相违之因。依主释也。问。立敌二量中。何者名相违。答。所违能违。合名相违。故今文云。相违义者。谓两宗相反。然文多分敌名违者。

四种相违私记

四种相违私记No.2277四种相违略私记卷上释真兴集疏云。论相违有四。谓法自相相违至差别相违因等（云云）意何。答。凡约因明比量门有宗因喻。若邪比量者。此三支中有若干失谓宗有九过。因有十四过。喻有十过。其因有十四失中。相违失有四。谓法自相相违。法差别相违。有法自相相违。有法差别相违。疏主牒之云相违有四等（云云）疏云。述曰下第三解相违有三。初标。次列。后释。此初二也（云云）意何。答。释因十四过有三。一释不成过。二释不定失。三释相违失。上已释初二不成不定。今释第三相违。此有三。谓一总标相违名。二别列相违名。三别释四种相违也（为言）疏云。相违义者。谓两宗相返。此之四过不改他因。能令立者宗成相违。与相违法而为因。故名相违因。因得果名名相违也（云云）意何。答。此凡释得相违名之所以也。即意云。言相违者。所违宗与能违宗相返之名。然正能违宗得相违名。即所违本量因令相违本所立宗。更为与本量宗相违之能违量宗为因。故云不改他因。（云云。或本云而取他因等）问。若宗云相违者。可名相违宗。何名相违因耶。答。因得果名故名相违因。不名相违宗。意云。宗是因所成之果。因是能成。此因令相违所成果之宗。故。因得果相违之名也。问

四种相违断略记

四种相违断略记《大正藏》第69卷No.2278四种相违断略记真兴集问。文云。有人解四相违叙古人释言显·意许为ト（云）ヲ自性·差别云。理恐未然（云云）此文何人破谁耶。答。璧法师破古师也（言古师者。通文轨师慈恩也）问。尔此破意何。答。古人判云言陈为自性。意许为差别者。理恐未然（为言）问。何故如此难耶。答。次文例难云。即申难云。如他用为言显。真他为意许。因名违差别。亦应ヲ（以）有性为言显。离实大有是意许。应名差别非自相。此既不然。故彼释非（云云）问。此难意何。答。约眼等必为他用之量。言显他用为自性。意许真他为差别。如此约有性之量。言显有性为自性。意许离实大有为差别。云有法差别相违。‘不可云有法自相相违。意许离实大有之因。既云自相相违。故彼云言显为自相意许为差别释非（为言）’。问。此难断主如何破。答。次文云。其义如何。答。此亦未详。如有法自相差别。至后当知。且此法差别。若非意许。岂言显耶（云云）问。此破意何。答。先其义如何者。更问定璧法师之难意也。次答此亦等者。正破词也。如有法自相差别至后当知者。至下今若详云之处。可知有法自相言显之义。至下既言不以意许为差别之处。可知有法自相言显之义。至下既言

法自相相违因

（术语）因明四相违因之一。宗法由有法与法之二语而成，声之语为有法，无常之语为法。其有法与法各有意许与言陈之二者，其言陈云自相，其意许云差别，今为法之言陈，故云法自相，然立者所说之因于所立之宗法中，法之自相相违反对，谓之法自相相违因。例如所谓声为常，所作性故，如虚空（同喻）如瓶等（异喻）。所作性之因不转于同品之常，而转于异品之无常，故相违法之自相之常，而反生成立无常之过也。见因明入正理论。

法自相相违过

因明用语。又作法自相相违因（梵 dharma-svarūpa-viruddha-hetu）。为因明三十三过中，因（理由）十四过之四相违过之第一。因与宗（命题）之后陈（述词）“法”之自相彼此矛盾所招致之过误。法，指宗之后陈；自相，此处指宗之前陈（主词），于因明中，其意义属于“言陈”（透过语言表白出来）而非“意许”（意中所许）；相违，相互矛盾之意。能立之因与宗义互相矛盾，却成异品，故称相违。敌者（问难者）取立者（立论者）之因，能成与立者相违之宗，此乃因立者自己提出相违自宗之因而成敌者藉以反击自己之宗。如声论师对胜论师立“声为常（宗），所作性故（因）”之论式，“常”为所立法，故凡具有常住性之事物皆为宗同品，不具常住性之事物皆为宗异品。正确之因须具备同品定有及异品遍无之条件。今“所作性”之因正与此条件相反，故不仅无法证明“声常”之宗，反可证明与其相违之“声是无常”之宗。此过相当于九句因之第四句“同品非有异品有”。［因明入正理论、因明入正理论义断、因明入正理论义纂要、因明论疏明灯抄卷五末］（参阅“四相违”1734、“因明”2276） p3345

大般若波罗蜜多经卷第五百八十六

大般若波罗蜜多经卷第五百八十六三藏法师玄奘奉 诏译第十二净戒波罗蜜多分之三「云何名为缘起善巧？谓诸菩萨如实了知所有因缘种种自相，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法种种自相，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘种种自相皆不可得，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法种种自相皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘种种共相，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法种种共相，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘种种共相皆不可得，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法种种共相皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若常若无常皆不可得，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若常若无常皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若乐若苦皆不可得，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若乐若苦皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有因缘若我若无我皆不可得，如实了知所有等无间缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若我若无我皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如实了知所有

大般若波罗蜜多经卷第二百五十四

大般若波罗蜜多经卷第二百五十四三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之七十三「复次，善现！一切智智清净故色清净，色清净故自相空清净。何以故？若一切智智清净，若色清净，若自相空清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故受、想、行、识清净，受、想、行、识清净故自相空清净。何以故？若一切智智清净，若受、想、行、识清净，若自相空清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故眼处清净，眼处清净故自相空清净。何以故？若一切智智清净，若眼处清净，若自相空清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故耳、鼻、舌、身、意处清净，耳、鼻、舌、身、意处清净故自相空清净。何以故？若一切智智清净，若耳、鼻、舌、身、意处清净，若自相空清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故色处清净，色处清净故自相空清净。何以故？若一切智智清净，若色处清净，若自相空清净，无二、无二分、无别、无断故。一切智智清净故声、香、味、触、法处清净，声、香、味、触、法处清净故自相空清净。何以故？若一切智智清净，若声、香、味、触、法处清净，若自相空清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！一切智智清净故眼界清

瑜伽师地论卷第五十九

瑜伽师地论卷第五十九弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中有寻有伺等三地之二问贪等十烦恼。几能发业几不能发。答一切能发。若诸烦恼勐利现行。方能发起往恶趣业。非诸失念而现行者。又分别起能发此业。非任运起。问诸烦恼有几相。答略有三相。一自相。二共相。三差别相。自相者。谓贪瞋等各各自性所摄相。共相者。谓诸烦恼无有差别。一切皆同不寂静相。差别相者。复有二种。一门差别相。二转差别相。门差别相者。谓结缚随眠随烦恼缠等。如本地分已说。转差别相者。谓随眠转故。所缘转故。现行转故。品差别转故。力无力转故。因果转故。迷行转故。复次随眠转相略有十八。一随逐自境随眠。二随逐他境随眠。三被损随眠。四不被损随眠。五随增随眠。六不随增随眠。七具分随眠。八不具分随眠。九可害随眠。十不可害随眠。十一增上随眠。十二平等随眠。十三下劣随眠。十四觉悟随眠。十五不觉悟随眠。十六能生多苦随眠。十七能生少苦随眠。十八不能生苦随眠。随逐自境随眠者。谓三界中自地所摄随眠。随逐他境随眠者。谓生上下地下上烦恼所逐随眠。被损随眠者。谓世间离欲下地随眠。不被损随眠者。谓已离欲或未离欲自地随眠。随增随眠者。谓自地随眠。不随增随眠者。谓他地随眠

似现量

（术语）于因明立现、比、非之三量，似现量、似比量为非量，似现量者，起分别心如见瓶衣等，作瓶衣之解，是不叶法之自相，故似现量而非现量，因之称为似现量。何则？以瓶衣为和合体之假法，非法之自相也。又比量者如见烟而比量有火是也。因明入正理论曰：有分别智于义异转名似现量，谓诸有智了瓶衣等分别而生，由彼于义不以自相为境界，故名似现量。同疏一本曰：似现似比总入非量。

大般若波罗蜜多经卷第二百一十四

大般若波罗蜜多经卷第二百一十四三藏法师玄奘奉 诏译初分难信解品第三十四之三十三「善现！自相空清净故内空清净，内空清净故一切智智清净。何以故？若自相空清净，若内空清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。自相空清净故外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空清净，外空乃至无性自性空清净故一切智智清净。何以故？若自相空清净，若外空乃至无性自性空清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！自相空清净故真如清净，真如清净故一切智智清净。何以故？若自相空清净，若真如清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。自相空清净故法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界清净，法界乃至不思议界清净故一切智智清净。何以故？若自相空清净，若法界乃至不思议界清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。「善现！自相空清净故苦圣谛清净，苦圣谛清净故一切智智清净。何以故？若自相空清净，若苦圣谛清净，若一切智智清净，无二、无二分、无别、无断故。自

有法意许

因明用语。于因明论式中，立者（立论者）于宗（命题）之主词（有法）隐含别种意见，称为有法意许。如四相违过中之有法自相相违因与有法差别相违因，即系敌者（问难者）看破立者有法意许，而以立者自身之因（理由）、喻（譬喻）来反破立者之情况。（参阅“有法自相相违过”2434、“有法差别相违过”2434） p2435

有法自相相违过

因明用语。又称有法自相相违因（梵 dharmi-svarūpa-viruddha）。因明三十三过中，因（理由）的四相违过之第三项。有法，指宗（命题）之前陈（主词）；自相，指宗前陈所陈述之事件；相违，互相矛盾、违反之意。于因明对论中，立者（立论者）所设之因与自己所立的宗有法所陈述者相冲突，不能使前陈所陈述之因成立，反而成为打消其成立之理由，敌者（问难者）遂用其因成立反对之宗，此称为有法自相相违过。亦即以立者所设之因望其前陈时，缺乏因三相中后二相之过失。［因明入正理论、因明入正理论疏卷中末、因明入正理论疏瑞源记卷四、卷七］（参阅“四相违”1734、“因明”2276） p2434

自相惑

梵语 sva-laksana-kle?a。“共相惑”之对称。指缘色、声等一一法之自相所生起之烦恼。又作自相烦恼。据俱舍论卷二十载，其体有贪、瞋、慢三种；大毗婆沙论卷五十八，更加嫉、悭二种，而为五种。又贪、瞋通于六识，慢则唯通第六识，依过去、现在、未来等三世及相应，其系缚之相有异。自相惑系缘各别之法而起，共相惑则缘空、无我等多法而生。［杂阿毗昙心论卷四、发智论卷三、顺正理论卷五十、俱舍论光记卷二十］（参阅“共相惑”2196） p2528

自相

(一)梵语 sva-laksana 或 svabhāva。为“共相”之对称。又作自性。指自体个别之体相。亦即不与他相共通，而具有自己一定之特质者，称为自相；此系唯识宗所说。据成唯识论述记卷二末载，诸法之自体，唯证智可知而不可言喻者，是为自相；而诸法之体性，为假智所缘，且可藉语言诠解者，是为共相。由此可知，自相系现量之所得，非以分别之假智能得知，而必须依证真之智慧方能证知。然若依假智，而对共相加以层层之探讨分析，则解析至终极时，亦可辨知诸法之自相。如成唯识论述记卷二末、因明入正理论疏卷上本等，即详细阐述此一例证。 关于自相与自性之关系，若就二者皆指诸法各自之本体（包含体相与体性）而言，则二者可视为一。然若细分之，则二者可分为二，如十八空中，诸法各自之相状之空，称为自相空，而体性之空，则称为自性空。［杂阿毗昙心论卷一、佛地经论卷六、大毗婆沙论卷三十八、卷三十九、卷四十二、大乘法苑义林章卷二末］（参阅“共相”2195、“自性”2524） (二)因明用语。于因明中，以自相为现量（透过感官之直接反映，尚未加入概念之思惟分别活动）之对象。陈那之集量论谓现量即离分别，而将能认识共相之分别知（比量）与

自共二相

指自相与共相。自相，即自体个别之体相；共相，即诸法共通之义相。据佛地经论卷六、成唯识论述记卷二末等所举，凡各守自性，不与他相共通，且为现量智所缘而不可言诠者，称为自相，如水之冷、火之暖皆为水火各自所有之体相而不通于一切诸法，且于“冷暖自知”之外，亦无法以言诠表示之；反之，凡理通诸法，为假智所缘，且可藉言语诠解者，如苦、空、无常等通于一切诸法之义相，称为共相。（参阅“共相”2195、“自相”2528） p2518

因十四过

因明用语。指因明三支作法中，由因（理由）之不正确所造成之十四种过失。分为四不成、六不定与四相违等三类，即：(一)四不成过，即两俱不成过、随一不成过、犹豫不成过、所依不成过，皆由于缺乏因第一相所招致。(二)六不定过，即共不定过、不共不定过、同品一分转异品遍转不定过、异品一分转同品遍转不定过、俱品一分转不定过、相违决定不定过，皆由于缺乏因之第二、第三任何一相时所招致。(三)四相违过，即法自相相违过、法差别相违过、有法自相相违过、有法差别相违过，皆由于因之第二、第三相俱缺时所招致。［因明入正理论］（参阅“因三相”2271、“因明”2276） p2271

清净所取色

【清净所取色】 p0961如诸色自相三种中说。二解 显扬五巻八页云：清净所取色、谓五外处。

共相

梵语 sāmānya-laksana。(一)为“自相”之对称。即指共通之相。亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。盖诸法之自体，唯证智可知，不可言喻者，称为自相；而以分别心，安立施设诸法之能诠、所诠，以言语行解诸法之体义而为假智所缘者，是为共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以“一切万有皆是无我”来诠解诸法之空性时，此“无我”即是共相。此乃因“无我”系“一切万有”所共通之义相，与“苦”、“空”、“无常”等，皆系用以诠解诸法之体义者，故为共相。 一般多以共相为可言说者，并视其为“自相”之对称，然因明入正理论疏卷上本，则一反此种相对之论说，而认为在可言说法之中，包含自相与共相，此二相并有重重之关系，如色、受等五蕴为自相，而五蕴之“无常”等为共相；又色蕴中之“色处”为自相，而色蕴则为共相；又色处中之“青”、“黄”等色为自相，则色处为共相。如此最终以圣智所证之本真自性为自相，而以其他之假自性（以不离假智及言诠故）为共相。［佛地经论卷六、俱舍论卷二十三、大毗婆沙论卷四十二、成唯识论述记卷二末、大乘法苑义林章卷二末］ (二)为“不共相”之对称。即由众

异门

【异门】 p1112瑜伽八十四卷二十一页云：异门者：自相差别故。