大唐西域记

大唐西域记卷第七(五国)三藏法师玄奘奉 诏译大总持寺沙门辩机撰 婆罗痆(女黠反)斯国 战主国 吠舍釐国 弗栗恃国 尼波罗国婆罗痆斯国，周四千余里。国大都城西临殑伽河，长十八九里，广五六里。闾阎栉比，居人殷盛，家积巨万，室盈奇货。人性温恭，俗重强学，多信外道，少敬佛法。气序和，穀稼盛，果木扶疎，茂草靃靡。伽蓝三十余所，僧徒三千余人，并学小乘正量部法。天祠百余所，外道万余人，并多宗事大自在天，或断发，或椎髻，露形无服，涂身以灰，精勤苦行，求出生死。大城中天祠二十所，层台祠宇，凋石文木，茂林相荫，清流交带，鍮石天像量减百尺，威严肃然，懔懔如在。大城东北婆罗痆河西有窣堵波，无忧王之所建也，高百余尺。前建石柱，碧鲜若镜，光润凝流，其中常现如来影像。婆罗痆河东北行十余里，至鹿野伽蓝，区界八分，连垣周堵，层轩重阁，丽穷规矩。僧徒一千五百人，并学小乘正量部法。大垣中有精舍，高二百余尺，上以黄金隐起作菴没罗果，石为基阶，甎作层龛，翕匝四周，节级百数，皆有隐起黄金佛像，精舍之中有鍮石佛像，量等如来身，作转法轮势。精舍西南有石窣堵波，无忧王建也，基虽倾陷，尚余百尺。前建石柱，高七十余尺。石含玉润，鉴照映彻，

加句灵验佛顶尊胜陀罗尼记

加句灵验佛顶尊胜陀罗尼记朝议大夫兼侍御史武彻述佛顶尊胜陀罗尼者。一切如来秘密之藏。总持法门。大日如来智印。吉祥善净。破一切恶道。大神力陀罗尼也。昔仪凤年中。佛陀波利所传之本。遍天下幡刹。持诵有多矣。彻自弱岁。则常念持。永泰初。自丧妻之后。倍益精心。求出离法。时有殿中侍御史蒋那者。常持诵此陀罗尼。异日于私室。条然而来曰。今得究竟道。非常难遇。彻敬问之。即尊胜陀罗尼也。命之令诵。而文句全广。音旨颇异。拜而诵之。乃曰。受之于王开士。开士受之于金刚智三藏。大师云。西国亦希有此本。吾将梵本来。故密授焉。坐中叹奇绝之事而罢。未获求本。俄而将刑殁世。常怀遗悔。追悔不及。每遇精士。即求问之。冀其万一。遂遇僧际公。果有此本文。开元中。五台山下。有一精修居士。姓王。有事远出行。去后父亡。回来不见。至心诵尊胜陀罗尼数十万遍。愿知见先考所受生善恶业报。精诚恳愿。殊无觉知。遂欲出山。见一老人。谓居士曰。仁者念持。寔为勤敏。然文句多脱略。我今授示全本文句。居士拜而而受之。乃云可诵千遍。殆然经数日。于夜中。忽闻环珮箫管之声。降自庭宇。此时居士惊起视之。见天人数十辈。共围绕一天仙。前谓之曰。汝识吾否。居士答曰不知。天

父子合集经卷第八

父子合集经卷第八西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译四大天王授记品第十四尔时四大天王并诸眷属九万天子，俱见诸阿修罗王乃至宝璎珞天等，于世尊所各作供养，复闻与授成佛之记，心大欢喜得未曾有，覩佛威神，深生尊重，于佛法中，欲求出离，发勇勐心，精勤修习。譬如有人乘于坏船，入驶流中，欲达前岸。是人即时作此思念：「如是坏器本非坚牢，不久沮坏，要当速渡，用力求济，可免斯难。」彼四天王及诸天子，厌怖生死速求出离，勇勐之心亦复如是。时四大天王并诸天子，为供佛故，以神通力，即时化作九万宝帐，众色间错，众宝装铰，广大严饰，世所希有，所谓赤真珠帐、摩尼珠帐、吠琉璃帐、金刚宝帐、黄金帐等，化作如是众宝帐已，于虚空中，绕佛三匝；复化九万天诸伎乐，于虚空中复绕三匝，出妙乐声而为供养；又复降雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，散已复散，绕佛三匝，住立一面，合掌向佛，以偈赞曰：「敬礼二足尊，能救世间者，离掉举昏沉，及贪欲谄诳，能断诸有结，拔诸根毒刺，摧伏我慢幢，破无明黑暗，四大善调和，无便利垢秽，不为毒所中，九窍常清净，解脱烦恼缚，永尽诸苦际。刚强难化者，牟尼善摄受，我等

解脱服

又作解脱幢相衣、幢相衣，解脱幢衣。为袈裟之别名；因袈裟乃求出离解脱者之服，故称解脱服。法苑珠林卷二十二（大五三·四四八中）：“大哉解脱服，无相福田衣；披奉如戒行，广度诸众生。” p5603

厌世

（术语）厌世间，求出离也。止观五曰：设厌世者，玩下劣乘。攀附枝叶，狗狎作务。敬猕猴为帝释，宗瓦砾是明珠。此黑暗人，岂可论道。

有性

具有出离解脱之性，称为有性；而无出离解脱之性，惟乐欲生死，不欣求出离，称为无性。无性即指“一阐提”，关于“一阐提”能否成佛之说，各宗派有不同之见解。［北本大般涅槃经卷二十六、卷三十二、圆觉经］（参阅“一阐提”85） p2432

多闻

梵语 bahu-?ruta。即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。又“五五百年”中之第三五百年为多闻坚固之时代。另于异部宗轮论述记，以“广诵众经，善持佛语诸经”者为佛弟子四众中之“多闻众”。然据圆觉经载，末世之众生希望成道，但不求悟解，唯广求多闻以增长我见，如此多闻反成其害。 据月灯三昧经卷六载，多闻有十种利益，即：(一)知烦恼资助，修菩萨行者因多闻而知自身及众生所有一切烦恼之惑，皆能资助业因，而受当来果报，故求出离，不为所惑。(二)知清净助，修菩萨行者因多闻而悉知一切清净梵行，皆能资助菩提之道，故精勤修习，以证无上佛果。(三)远离疑惑，修菩萨行者因多闻而于世间、出世间一切诸法及外道邪魔等论，悉皆明了通达，无所疑惑。(四)作正直见，修菩萨行者因多闻而于一切邪正之法无不明了，若有众生邪见邪论者，则为其宣说正直知见，以端正其非心。(五)远离非道，修菩萨行者因多闻而于善恶果报、诸法同缘等理，无不明了通达，故杀盗等一切非法之道，皆能远离而不为。(六)安住正路，修菩萨行者因多闻而于一切邪正诸法无不明了，故不为非道所惑，于如来正法，常得安住而不退。(七)开甘露门，修菩萨行者

唯识非境

【唯识非境】 p1008成唯识论十卷十九页云：然相分等、依识变现；非如识性、依他中实。不尔；唯识理应不成。许识内境，俱实有故。或识相见，等从缘生，俱依他起。虚实如识。唯言遣外，不遮内境。不尔；真如亦应非实。内境与识，既幷非虚；如何但言唯识非境？识唯内有，境亦通外。恐滥外故；但言唯识。或诸愚夫、迷执于境，起烦恼业，生死沉沦；不解观心，勤求出离。哀愍彼故；说唯识言。令自观心，解脱生死。非谓内境如外都无。或相分等，皆识为性。由熏习力，似多分生。真如亦是识之实性。故除识性，无别有法。此中识言，亦说心所。心与心所，定相应故。

婆罗痆斯国

【婆罗痆斯国】 p1034西域记七卷一页云：婆罗痆斯国，周四千余里。国大都城，西临殑伽河，长十八九里，广五六里。闾阎栉比，居人殷盛。家积巨万，室盈奇货。人性温恭，俗重强学。多信外道，少敬佛法。气序和，谷稼盛。果木扶疏，茂草靃靡。伽蓝三十余所，僧徒三千余人。幷学小乘正量部法。天祠百余所，外道万余人。幷多宗事大自在天。或断发，或椎髻露形无服，涂身以灰，精勤苦行，求出生死。大城中天祠二十所，层台祠宇雕石文木，茂林相荫。清流交带。鍮石天像，量减百尺。威严肃然，懔懔如在。大城东北婆罗痆河西，有窣堵波，无忧王之所建也。高百余尺。前建石柱，碧鲜若镜，光润凝流。其中常现如来影像。婆罗痆河东北行十余里，至鹿野伽蓝。区界八分连垣周堵。层轩重阁，丽穷规矩。僧徒一千五百人，幷学小乘正量部法。大垣中有精舍，高二百余尺。上以黄金隐起作庵没罗果。石为基阶，砖作层龛。翕币四周，节级百数。皆有隐起黄金佛像。精舍之中，有鍮石佛像。量等如来身，作转法轮势。

无想三摩钵底

【无想三摩钵底】 p1081瑜伽十二卷二十页云：复次云何无想三摩钵底？谓已离遍净欲，未离上欲，求出离想作意为先，诸心心法灭。问：以何方便、入此等至？答：观想如病、如痈、如箭，入第四静虑，修背想作意，于所生起种种想中，厌背而住。唯谓无想、寂静微妙。于无想中，持心而住。如是渐次、离诸所缘，心便寂灭。于此生中，亦入亦起。若生于彼，唯入不起。其想若生；便从彼没。

澡瓶天子

又称“作瓶天子”。据佛本行集经卷十四至卷十六载，佛陀为太子时，十年于宫内受五欲之乐，作瓶天子见之，遂以神力，令宫内婇女伎儿所作音声歌曲自然传述出离五欲、趣向涅槃之声，太子闻之，渐生厌离之心。其后，作瓶天子复以神力，于太子游观四门时，依次变化为老人、病人、死尸、出家人，令太子彻见老、病、死之相，而欣求出离之道。又作瓶天子之名，于过去现在因果经作“净居天”。 p6255

昙噩

（1285～1373）元末临济宗僧。浙江慈溪人，俗姓王。字梦堂，号酉庵。六岁丧父，奉母命习儒。及长志求出世间法，礼奉化广法院良公为师。二十三岁，礼谒长芦之雪庭传公，剃发受具足戒。后闻元叟行端自中天竺寺移住灵隐寺，前往参谒，大悟，嗣其法，司内记，任径山之书记。至元五年（1339）驻锡于四明咸圣寺，后移住慈溪开寿寺。帝赐号“佛真文懿”。至正十七年（1357），师为瑞光院之开山。八十二岁，编集六学僧传三十卷。洪武三年（1370），帝召见众僧时，师为众僧之首，住天界寺。洪武六年示寂，世寿八十九。［六学僧传序、南宋元明僧宝传卷十、增续传灯录卷四、佛祖纲目卷四十一、五灯严统卷二十二、宋学士集卷三十三］ p6239

断善阐提

即指不信因果而起邪见、断绝一切善根之颠倒众生。阐提，为一阐提（梵 icchantika）之略称，指耽湎、执著于世俗之欲乐，而不知欣求出离之道之有情众生，常被视为永不能成佛之机类。然诸经论及各宗派对于阐提是否可成佛，众说纷纭，迄今未有定说。据成唯识论掌中枢要卷上本载，断善阐提乃三种阐提之一，此类众生虽难期成佛，若值佛之威力，发菩提心，亦可达于涅槃解脱境界，故属“有性阐提”。［北本大般涅槃经卷二十六、卷三十二、大乘入楞伽经卷二、华严五教章卷二］（参阅“一阐提”85） p6562

自内发起现观谛行

【自内发起现观谛行】 p0603瑜伽九十一卷二十二页云：又彼住最后有菩萨，为欲弃世间道，正求出离；由于先世正等觉所，获得无上究竟出离，正闻胜解，积集熏修身相续故；于世间道，都无信乐。由是因缘，往菩提树，即依先时观老病死假想之道，于诸谛相，次第观察。作是思惟；是诸世间有情之类，堕在种种艰险众苦，有生，有老，有病，有死。然其不能于老病死究竟出离，如实了知。如是次第，观于老死，观老死集，观老死灭，观能趣证老死灭行，如理作意为依止故；久已积集大资粮故；以俱生慧，便能觉悟一切法性，安住诸法法住法界。如是名为自内发起观察谛行。

火宅喻

（譬喻）法华七喻之一。法华经譬喻品曰：有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门。（中略）忽然火起，焚烧舍宅。长者诸子若十二十，或至三十，在此宅中。（中略）于火宅内乐着嬉戏，不觉不知，不惊不怖。火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意。（中略）尔时长者即作是念，此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所烧。今当设方便，命诸子等得免斯害。父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物，情必乐着，而告之言：汝等所可玩好，希有难得。汝若不取，后必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车，今在门外，可以游戏，汝等于此火宅宜速出来。随汝所欲，皆当与汝。尔时诸子闻父所说珍玩之物，适其愿故，心各勇锐，互相推排，竞共驰走，争出火宅。（中略）尔时长者各赐诸子等一大车。其车高广，众宝庄校。（中略）驾以白牛，肤色充洁，形体殊好。（中略）是时诸子，各乘大车，得未曾有，本非所望，（中略）舍利弗，如来亦复如是，则为一切世间之父。（中略）但以智慧方便于三界火宅，拔济众生，为说三乘声闻、辟支佛、佛乘。（中略）若有众生，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，自求涅槃，是名声闻乘，如彼诸子为求羊车出于火宅。若有

阐提成佛

谓一阐提亦能成佛。一阐提指乐欲生死而不愿求出离之众生，故楞伽等经中多称阐提毕竟不能成佛。盖阐提成佛之说系出自大般涅槃经，其根本思想在于认为佛性常住而一切悉有，从而主张一阐提亦具有佛性，纵然断善根，其佛性仍常住不变，最后亦能成佛。 据梁高僧传卷七载，鸠摩罗什之门人竺道生，见法显所译六卷泥洹经后，大唱阐提成佛之说。初时道生曾遭守旧僧徒之抨击，直至昙无谶译出涅槃经后，其说始渐为人所接受。其后天台、华严等一乘家亦对阐提成佛之理深表赞同，并各从自家之见地加以解说。此外，日本真言宗立阐提得度（古义）、阐提定性（新义）之论题，以阐提成佛为密乘不共之法。［北本大般涅槃经卷二十六、南本大般涅槃经卷二十四］（参阅“一阐提”85） p6842

驴年

禅林用语。十二地支中各有所属之生肖，其中无驴，即无驴年，故以之譬喻永无可期之日。景德传灯录卷九神赞章（大五一·二六八上）：“一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出，师睹之曰：‘世界如许广阔，不肯出，钻他故纸，驴年去得。’” p6977

颠迦

即指一颠迦（梵 icchantika），亦即一阐提。为无性有情之一。此类有情乐欲于生死而不欣求出离。据北本涅槃经卷二十六、卷三十二等载，一阐提，即拨无因果，执着善恶业与善恶报无关者；其说或指顺世外道等之徒。或有将阿阐底迦（梵 acchantika，不乐欲）、阿颠底迦（梵 ātyantika，毕竟）二语讹作一阐提之同类语者。［翻译名义集卷二外道篇］（参阅“一阐提”85） p6730

断事欲

【断事欲】 p1416瑜伽十七卷六页云：云何断事欲？谓如有一、于如来所证正法毗柰耶中，得清净信；了知居家迫迮，犹如牢狱；思求出离。广说乃至由正信心，舍离家法，趣入非家。然于欲贪，犹未永离。如是名为断除事欲。

识住

【识住】 p1433俱舍论八卷九页云：此中何法名为识住？谓彼所系五蕴四蕴，如其所应，是名识住。所余何故非识住耶？于余处皆有损坏识法故。余处者何？谓诸恶处、第四静虑、及与有顶。所以者何？由彼处有损坏识法，故非识住。何等名为损坏识法？谓诸恶处、有重苦受、能损于识。第四静虑、有无想受、及无想事，有顶天中、有灭尽定，能坏于识；令相续断。故非识住。复说若处、余处有情、心乐来止；若至于此，不更求出；说名识住。于诸恶处，二义俱无。第四静虑、心恒求出。谓诸异生、求入无想。若诸圣者，乐入净居、或无色处。若净居天，乐证寂灭。有顶昧劣，故非识住。二解大毗婆沙论一百十七卷五页云：云何名识住？答：得识住相故。谓同分识，余缘故不生。非此不能生。故亦名识住。如泉池侧，置象马牛师子等口，以为注道。水不行时，非此为障。水若行者，为作所依。虽水不行；亦名注道。彼亦如是。