亲爱的孩子，请原谅我

亲爱的孩子，请原谅我林园佛教堂編著一九八五年初，现年五十出头的曹溪宗比丘释妙觉（译音）译出一本日文书，才引起大家对堕胎儿的关心，妙觉曾住过名刹佛国寺，他把描述‘水子’的一本日文书译成韩文，当他对一群女众介绍初稿时，引起她们极大兴趣，书中叙述无助的，被堕胎的婴灵充满恐惧和痛苦，并尝试透过梦或日常生活中的灾难来引起父母亲的注意，这种情形得到这群虔诚佛教妇女的高度共鸣。这些女信徒多年来一直处于恐惧和罪恶感之中，却无法或不愿意把这种不安表达出来，变成她们解释日常生活中，若干难题的借口，这本书，显然把妇女们的内心感觉带到表面。‘我们会为宠物的死亡而伤心，甚至埋葬它们。被堕胎的婴儿，更会让我们悲痛欲绝才对，我们不能忽视他们。’这是今年春天一位妙觉法师的女护法在广播节目上如此说道。女信众鼓励妙觉法师继续翻译，最后于一九八五年捐款出版了这本平装书，妙觉法师的信徒和他们的亲友，对这本书反应很热烈，流通极广，这本书很快就从汉城，流传到庆尚北道的大邱和庆尚南道的釜山，出家众也风闻这本书，许多僧众亲自跑来，向妙觉法师一次购买五十本或一百本，分发信徒，这些僧众或直接向妙觉法师学习，或从书中自习，开始替婴灵举行超

喂，亲爱的，这只不过是场电影！

喂，亲爱的，这只不过是场电影！当我们看电影时，会有真正的出离心。为什么?因为看电影时，屏幕上发生的事情，在你的脑袋里，会知道那是假的，那只不过是一场电影罢了。假如中途想上厕所，一定要有胆子站起来走出去。这便是我们所称的出离心，因为你对这部电影持有正见。在明白这是一场电影之后，你会继续观看它，但采用一种态度。你瞭解以前所认为的大事，现在变得不那么重要了，这种态度的改变正是你所需要的。但要明白这是一场电影却相当困难，我们总是被信以为真所困住!试着想想看，因为你的业力与福德，电影院中邻座的人，知道你强烈地认同这部影片，以至于有某种程度的执迷，因而哭、因而笑。所以他便对你说：「喂，亲爱的，这只不过是场电影!」这正是你的上师告诉你的事。——宗萨蒋扬钦哲仁波切

亲爱的，你会为我跑几步

一个男孩送女孩上车，挥挥手互相道别，很平常的一幕。汽车缓缓开动，忽然，透过车窗玻璃，我看到男孩追着汽车开始奔跑，眼里含着温柔微笑。他的嘴唇紧闭着，其实道别的话应该早巳说过，或许明天两人又可以见面，可是，他还是追着汽车奔跑。 而车上，女孩也紧紧盯着他，两人就这样车上车下默默对望。 这就是久违了的爱情吧！ 他们还那么年轻，年轻得让人嫉妒，他们没有经历过人生风雨，只怕连伤心失望也不曾品尝过。可是他们却明白真爱的滋味，没有任何遮掩的情感流露。他们的爱情不一定会有结果，按照我们人生的经验来说，太稚嫩的爱情往往难得正果，可是这一刻的温柔就已是永恒。 而我已经习惯了，和别人道别，说一句再见，不再回头。透过车窗，我也看不见有人会目送着离开，站台里再也看不到刚才还和你亲热说话的人。 可是多年前，我也是那样一个女孩，跳上车，然后不管车是否开动人容易摔跤，就不顾一切地朝车厢后跑，一直跑到最后面的座位上；而车下，也有个俊朗身影在奔跑，汽车总是很快就拉开了我们之间的距离，可是目光却依然灼热地在空气里碰撞直到车开远，看不见他了，那目光就刻在了心里。那时候觉得这样的举动再自然不过，而现在回味起来，才知道它已如远去的

我亲爱的宝宝妈妈对不起你

我亲爱的宝宝妈妈对不起你南无阿弥陀佛，南无大慈大悲观世音菩萨，南无大愿地藏王菩萨，弟子在此忏悔，宝宝啊，妈妈对不起你，记得你刚刚在妈妈的肚子里的时候妈妈还带着你拜了一炷香的地藏王菩萨，那时候妈妈也有些意识感觉到你的存在，后来确定了你是真的存在，我就把这件事情告诉了家里，当时你的姥姥也就是我的妈妈不同意要你，我执意的要留下你，后来你的老爷也就是我的爸爸给我打电话说有了就结婚吧，当时我也被突然来的你给吓坏了，我哭着喊着的，后来我怕结婚了看不到我的妈妈他们，我就执意要回家，如果我不回家也就不会发生这样的事情了，宝宝啊妈妈对不起你啊，回到家里你的姥姥和姥爷就对我说，意思是这孩子不能要，我就是不肯，他们都劝我不让我要，但是我就是不干，非得要留下，他们就对我说，你俩现在没钱没工作，以后孩子生下来都养不活，我就是舍不得，我就是不同意堕胎，后来我就哭一直的哭也不说话，把我妈妈气的都犯病了，后来我也没再犟，我仔细的想想也使得，我俩现在啥也没有，孩子生下来，孩子看着别人吃雪糕的都买不起，那滋味很难受啊，我就松了口，当我要去医院的头一天，我又哭了对宝宝说，宝宝啊 妈妈对不起你，没有能力留下你，对不起，宝宝。

爱想

（术语）执着亲爱自己所好者之想也。与爱着同。涅槃经二曰：如来无有爱念之想。

福田净德

谓出家之人须清净己德，以作为世间之福田。盖世人若供养僧众可得大福德，故称僧众为福田。诸德福田经即列举作为“福田”所应具足之五种德行。即：(一)发心离俗，即发勇猛心，脱离凡俗，修习佛菩提而能怀佩妙道。(二)毁其形好，即剃除须发，毁坏相好，袪除世俗之尘衣，披着如来之法服，具足佛威仪。(三)永割亲爱，即依佛出家，割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德。(四)委弃躯命，即于身命无所顾惜，唯务一心，求证佛道。(五)志求大乘，即常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情。 p5854

福田净德

（术语）一，发心离俗。谓出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩妙道，为世福田。是为初净德也。二，毁其形好。谓出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘衣，着如来之法服，具佛威仪，为世福田。是为第二净德也。三，永割亲爱。谓投佛出家。割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世福田。是为第三净德也。四，委弃躯命。谓出家之人，能委弃身命，无所顾惜，惟务一心，求证佛道，兼能为世福田。是为第四净德也。五，志求大乘。谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田。是为第五净德也。

调伏有情

【调伏有情】 p1338瑜伽四十卷十三页云：又诸菩萨，性好悲愍，以调伏法，调伏有情。若诸有情，有下品过，下品违犯；内怀亲爱，无损恼心，以软诃责，而诃责之。若诸有情，有中品过，中品违犯；内怀亲爱，无损恼心，以中诃责，而诃责之。若诸有情，有上品过，上品违犯；内怀亲爱，无损恼心，以上诃责，而诃责之。如诃责法，治罚亦尔。若诸有情，有下中品应可驱摈过失违犯；菩萨尔时，为教诫彼，及余有情；以怜愍心及利益心，权时驱摈，后还摄受。若诸有情，有其上品应可驱摈过失违犯；菩萨尔时，尽寿驱摈；不与共住；不同受用。怜愍彼故；不还摄受。勿令其人于佛圣教多摄非福。又为教诫利余有情。

于食能坏亲爱所作过患

【于食能坏亲爱所作过患】 p0753 瑜伽二十三卷九页云：云何于食能坏亲爱所作过患？谓诸世间、为食因缘，多起斗诤。父子、母女、兄弟、朋友、尚为饮食，互相非毁；况非亲里、为食因缘、而不展转更相斗讼？所谓大族诸婆罗门、剎帝利种、长者居士、为食因缘，迭兴违诤；以其手足块刀杖等、互相加害。是名于食能坏亲爱所作过患。

四摄法

（名数）一布施摄。谓若有众生乐财则布施财，若乐法则布施法，使因是生亲爱之心，依我受道也。二爱语摄。谓随众生根性而善言慰喻，使因是生亲爱之心，依附我受道也。三利行摄。谓起身口意善行利益众生，使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄。谓以法眼见众生根性，随其所乐而分形示现，使同其所作沾利益，由是受道也。仁王经中曰：行四摄法：布施，爱语，利行，同事。梵Catuh-saṁgraha-vestu。

三想

（名数）一、欲想，起贪欲之思想也。二、瞋想，起瞋恚之思想也。三、害想，起害人之思想也。无量寿经上曰：不生欲觉瞋觉害觉，不起欲想瞋想害想。净影疏曰：未对境界，预起邪思，名之为觉。对缘生心，说为三想。【又】一、怨想，于人欲加害于我者，及害我父母兄弟者，亦生亲爱之想也。二、亲想，于父母兄弟及亲戚朋友，皆生亲爱之想也。三、中人想。于非怨非亲之人，生亲爱之想也。见智度论七十二。

三想

[出大智度论] 般若经云。菩萨欲成无上道者。应起平等心。于一切众生无有偏党。皆生亲爱之想。莫生怨心。莫生中人心。故名三想。一怨想怨想者。谓有人加害于我。及豁我父母兄弟者。亦生亲爱之想也。二亲想亲想者。谓于父母兄弟。及亲戚朋友等。皆生亲爱之想也。三中人想中人想者。谓于非怨非亲之人。亦生亲爱之想也。

四摄

【四摄】即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟之四种方法。四摄法又作四摄事、四事摄法，简称四摄、四事，四摄即一、布施摄，又作布施摄事、布施随摄方便，即以无所施之心施受真理（法施）与施舍财物（财施）。谓若有众生乐财，则布施财；若乐法，则布施法，令起亲爱之心而依附菩萨受道。二、爱语摄，又作能摄方便爱语摄事、爱语摄方便，谓依众生之根性而善言慰喻，令起亲爱之心而依附菩萨受道。三、利行摄，又作利行摄事、利益摄、令入方便，谓行身、口、意善行，利益众生，令生亲爱之心而受道。四、同事摄，又作同事摄事、同事随顺方便，谓亲近众生同其苦乐，并以法眼见众生根性而随其所乐分形示现，令其同沾利益，因而入道。见《瑜伽师地论》卷三十八等。

五净德

诸德福田经云僧五净德：一、发心离俗 谓出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩提，而能怀佩道妙，为世福田，是为初净德也。二、毁其形好 谓出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘衣，着如来之法服，具佛威仪，为世福田，是为第二净德也。三、永割亲爱 谓投佛出家，割绝父母亲爱之情，一心精勤修道，以报父母生成之德，兼能为世福田，是为第三净德也。四、委弃驱命 谓出家之人，能委弃身命，无所顾惜，惟务一心，求证佛道，兼能为世福田，是为第四净德也。五、志求大乘 谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田，是为第五净德也。苾刍五德翻译名义云：苾刍草五德，苾刍雪山香草，谓其有五种德，以喻比丘亦具此德，故称为苾刍也。 一、体性柔软 体性柔软者，以喻比丘能折伏身语意业之粗犷也。 二、引蔓旁布 引蔓旁布者，以喻比丘传法度人，延绵不绝也。 三、馨香远闻 馨香远闻者，以喻比丘戒德芬馥，为众所闻也。 四、能疗疼痛 能疗疼痛者，以喻比丘能断烦恼毒害之痛苦也。 五、不背日光 不背日光者，以喻比丘正见思惟，常向佛日而不背也。

出家五法

五德福田经云。一者发心出家。怀佩道故。二毁其形好应法服故。三委弃身命。遵崇道故。四永割亲爱。无适真故。五志求大乘为度人故。

佛说人生是苦的意义

◎ 弘 一佛指示我们，这个人生是苦的，不明白其中真义的人，就生起错误的观念，觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观，对于人生应该怎样努力向上，就缺乏力量，这是一种被误解得最普遍的，社会一般每拿这消极悲观的名词来批评佛教的，而信仰佛教的，也每陷于消极悲观的错误，其实人生是苦这句话，绝不是那样的意思。凡是一种境界，我们接触的时候，生起一种不合自己意趣的感受，引起苦痛忧虑，如以这个意思来说苦，说人都是苦的，是不够的，为什么呢？因为人生也有很多快乐事情，听到不悦耳的声音固然讨厌，可是听了美妙的音调，不就是欢喜吗！身体有病，家境困苦，亲人别离，当言是痛苦，然而身体健康，经济富裕，合家团圆，不是很快乐吗！无论什么事，苦乐都是相对的，假如遇到不如意的事，就说人生是苦，岂非偏见了?那么，佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：无常故苦一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。所以佛说人生是苦，苦是有