东普陀寺

位于香港新界荃湾之山腹。由天台宗之茂峰法师于民国二十二年（1933）冬集合信徒之力创建，殿宇巍峨，规模宏大，故命名为千佛山。系仿大陆十方丛林之方式，集四方僧伽，专心修行，早晚课皆仿南海普陀山之仪式。每年开四次讲经法会，宣扬教法；创办佛教宗学研究班，令弟子专究天台、净土二宗。 p3306

佛说婆罗门避死经

佛说婆罗门避死经后汉安息沙门安世高译闻如是：一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「昔有四婆罗门仙人，精进修善法五通，常恐畏死。时，四婆罗门仙人，精进修善法五通，便作是念：『我等当住何处永存在世？』时，彼有一婆罗门，精进修善法，有大神力五通，便入空中，『于中则无有死。』彼入空者便命过。第二婆罗门，精进修善法五通，畏死便入大海中，『我于海中则无有死。』彼即于海中命过。第三婆罗门，精进修善法，有大威势五通，畏死便入山腹，即于彼命终。彼第四婆罗门，精进修善法五通，有大威势，畏死便入地，『我于彼当脱不死。』便于地命过。「时世尊以天眼见清净无瑕，观彼四婆罗门精进修善法，有大威势五通畏死，一人处虚空于彼命过，一人入海亦于彼命过，一人入山腹于彼命过，一人入地于彼命过。尔时，世尊见彼四婆罗门精进修善法五通有大威势，便说偈言：「非空非海中，非入山石间，无有地方所，脱之不受死。」尔时，比丘闻佛所说，欢喜奉行。佛说婆罗门避死经

四仙避死

据出曜经卷二载，昔有四位梵志兄弟，各皆证得五神通，自知七日后必当命终，遂共相商议，以神通力避之，于是四人各往山、海、空、市等处避难。长兄入于大海之正中间；二弟入于须弥山腹中，复使山还合；三弟处身于虚空中，隐形无迹；四弟隐居大市之中，人多杂闹，各不相识。然七日期满时，终不能免死。佛以天眼观之，而说偈言（大四·六一九中）：“非空非海中，非入山石间；无有地方所，脱止不受死。”［增一阿含经卷二十三］ p1675

避死经

全一卷。全称婆罗门避死经。后汉安世高译。收于大正藏第二册。内容叙述佛告诸比丘，昔有四婆罗门，得五通，精进修善法，有大威势，但皆畏死，遂一入空中，一入大海，一入山腹，一入大地，欲求免死，终徒劳无功。本经相当于增一阿含第三十一品第四经，然于增一阿含中，对于欲求免死者，佛陀提出需思惟诸行无常、诸行是苦、诸法无我、涅槃寂静等四法本。［历代三宝纪卷四、大唐内典录卷一］ p6521

清虚〔《神僧传》卷第六〕

释清虚。姓唐氏。梓州人也。立性刚决桀黠难防。忽回心长诵金刚般若。三业偕齐无有懈怠。尝于山林持诵。有七鹿驯扰若倾听焉。声息而去。又邻居失火连薨灰烬。唯虚之屋飚焰飞过略无焦灼。长安二年独游蓝田悟真寺上方北院。旧无井泉人力不及。远取于涧掣瓶荷瓮运致极劳。时华严大师法藏。闻虚持经灵验。乃请祈泉。即入弥勒阁内焚香经声达旦者三。忽心中似见三玉女在阁西北山腹以刀子剜地。随便有水。虚熟记其处遂趋起掘之。果获甘泉用之不竭。四年从少林寺坐夏。山顶有一佛室甚宽敞。人无敢到者。云鬼神居宅焉。尝有律师恃其戒行夜往念律。见一巨人以矛刺之。狼狈下山逡巡气绝。又持火头金刚咒僧。时所宗重。众谓之曰。君咒力无双能宿彼否。曰斯焉足惧。于是赍香火入坐持咒。俄而神出以手揽足。投之间下。七日不语精神昏倒。虚闻之曰。下趣鬼物敢尔。即往彼如常诵经。夜闻堂中似有声甚厉。即念十一面观音咒。又闻堂中似有两牛斗。佛像皆振咒既亡效。还持本经一契。帖然相次。影响皆绝。自此居者无患。神遂移去。神龙二年准诏入内祈雨。二十七日雪降。中宗以为未济时望。令就寺更祈请。即于佛殿内精祷并炼一指。纔及一宵雨足千里。指复如旧纔遇大水寺屋皆垫溺。其院无苦若无涝没。

清虚（唐梓州慧义寺）［《宋高僧传》卷第二十五］

释清虚。姓唐氏。梓州人也。立性刚决桀黠难防。忽回心长诵金刚般若。三业偕齐无有懈怠。尝于山林持讽。有七鹿驯扰若倾听焉。声息而去。又邻居失火连甍灰烬。唯虚之屋飚焰飞过。略无焦灼。长安二年独游蓝田悟真寺。上方北院旧无井泉。人力不及。远取于涧。挈瓶荷瓮运致极劳。时华严大师法藏。闻虚持经灵验乃请祈泉。即入弥勒阁内焚香。经声达旦者三。忽心中似见三玉女在阁西北山腹以刀子剜地随便有水。虚熟记其处遂趋起掘之。果获甘泉。用之不竭。四年从少林寺坐夏山顶。有一佛室甚宽敞。人无敢到者。云鬼神居宅焉。尝有律师恃其戒行夜往念律。见一巨人以矛刺之。狼狈下山逡巡气绝。又持火头金刚咒僧。时所宗重。众谓之曰。君咒力无双能宿彼否。曰斯焉足惧。于是赍香火入坐持咒。俄而神出以手揽足。投之涧下。七日不语精神昏倒。虚闻之曰。下趣鬼物敢尔。即往彼如常诵经。夜闻堂东有声甚厉。即念十一面观音咒。又闻堂中似有两牛斗。佛像皆振。咒既亡效。还持本经一契。帖然相次影响皆绝。自此居者无患。神遂移去。神龙二年准诏入内祈雨。绝二七日雪降。中宗以为未济时望。令就寺更祈请。即于佛殿内精祷并炼一指。纔及一宵雨周千里。指复如旧。纔遇大水寺屋皆垫溺。其院无苦若无

开发自己的“灵光”

开发自己的“灵光”接待了很多的学生，发现一个很普遍的情况。年轻人就是想早点独立，早点工作，早点赚钱。所以，常常抱怨在学校学不到东西，想不学了，或者换个学校。这是典型的向外追寻的例子，没有把心安在当下，没有认识到自己就是在这样不知不觉中学到了很多。在《宗门武库》里面记载这么一则公案。五祖和尚一日云。我这里禅似个什么。如人家会作贼。有一儿子一日云。我爷老。后我却如何养家。须学个事业始得。遂白其爷。爷云。好得。一夜引至巨室。穿窬(读音yu二声，门边小洞)入宅。开柜乃教儿子入其中取衣帛。儿才入柜。爷便闭却复锁了。故于听上扣打令其家惊觉。乃先寻穿窬而去。其家人即时起来。点火烛之知有贼。但已去了其贼儿在柜中私自语曰。我爷何故如此。正闷闷中。却得一计作鼠咬声。其家遣使婢点灯开柜。柜才开。贼儿耸身吹灭灯推倒婢走出。其家人赶至中路。贼儿忽见一井。乃推巨石投井中。其人却于井中觅。贼儿直走归家问爷。爷云。尔休说。尔怎生得出。儿具说上件意。爷云。尔么尽做得。从这则公案里面，我们可以看出来，大成就是怎么学出来的。尽管每天学的都是很平常、很基础的东西。但是，正是这些最平常最基础的东西组成了奇特，组成了不可思议。只

一个生命结束，另一个生命开始

--怀念昌臻法师又是几天过去了，我开始想起师父的那番话。于是短讯一条去询问:你说元旦那天我梦里见到的天地纸花是哪位高僧圆寂了？很快，师父回得一条:蜀中净土网站，昌臻法师。百度输入，我见到众多关于昌臻法师圆寂的标题信息。打开蜀中净土这四字浑然清秀的链接，灵魂暮然神往，终于，在我的电脑桌前，真实而凝神顷刻间见到了这位与梦境相连的真相出处--清心静默的昌臻法师尊容。我细读每页，逐一灵魂清透。其间一篇博文作如下陈词:中国当代最受人尊敬和爱戴的净土导师，千亿圣号大念诵的发起导师，伟大的佛陀之子，四川乐至报国寺主持，上昌下臻老法师，于2009年12月26日早8点圆寂。我有意搜索了昌臻法师的圆寂时间，与梦中所见景致整整相隔了7天，这段时间差异大惑不解。正想再询问一番师父，又突然一眼找到了文字的线索。悉皆众生发愿:念佛七天为老法师回向，佛七后正好是元旦，也是阿弥陀佛的圣诞。顶礼老法师，为老法师的用心良苦。随喜，法师会随佛西去，法师定会早去早回，倒驾慈航来度有缘的众生。终于完完全全、完完整整找到了这朵立现于天地间洁白纸花的主人和他背后的真实。在这一刻，是我的灵魂天地在肃然起敬。我敬仰这位高僧的德望，肃穆

陈兵：佛教心理学 第三节 心理健康与个人成长

第三节心理健康与个人成长当代医学家预言：在未来的几十年中，医学将从以防病治病为主逐步转向以维护和增强健康、提高人的生命质量为主，医学模式将从生物医学为主转向生物、心理和社会的BPS新医学模式，心理养生将成为21世纪的健康主题。与人们的需求相应，心理学已经从20世纪初以来的以治疗精神病为主，发展到预防精神病与增强心理健康、促进个人心灵成长，名为健康心理学(health psychology)的心理学新学科应运而生。在这一方面，佛教心理学有比它在心理治疗方面更为宝贵的价值。一、做一个心理健康的现代人肉体需要锻炼，心理精神更需要锻炼。与其出了毛病找心理医生治疗，毋宁自己积极进行心理锻炼，保持高度的心理健康。新世纪健康格言有曰：最好的医生是自己。健康，在现代医学看来应该包括身体、心理、行为三个方面。智力正常、意识清晰、自我意识正确、意志健全、人格完整、有道德、有一定适应能力和承受挫折的能力、有自我控制调节的能力、情绪稳定愉快、人际关系协调，大概是健康的心理应该具备的基本条件。衡量健康的标准，被归纳为十种商：情商(EQ)、智商(IQ)、德商(MQ)、逆商(AQ)、胆商(DQ)、财商(FQ)、心商