善见城

（界名）又曰喜见城。帝释天之宫城也。在须弥山之绝顶。优婆塞戒经一曰：三十三天有一大城名善见，其城纵广满十万里。俱舍论十一曰：于山顶中有宫名善见，（中略）是天帝释所都大城。颂疏十一曰：于山顶中有宫名善见（亦名喜见城也）。

李炳南答：听有一部分信者说，受戒者一定要素食，但是无素食，信者可以受戒否？

李炳南居士答:既受不杀之戒,固不许直杀,从义理而论,凡涉间接杀,帮助杀,赞叹杀,教唆杀,以及制造杀因,制造杀缘等,俱不应为。不素食者,虽非直接杀生,而是间接杀生,且杀因杀缘,由之而起,故彻底讲,持不杀戒,总以素食为合法。无素食信者一语,当系未有素食信心者之意?不受杀戒,而不素食,可暂方便,如受不杀,便是已生信心矣,自然可以请受,但受后贵能持耳。

大乘起信论述记

大乘起信论述记慈舟老法师述妙灯、二埋记慈舟大师传大乘起信论述记序悬谈大乘起信论解释马鸣菩萨传慈舟大师传中轮沙门道源慈舟大师，湖北随县人，俗姓梁。父讳礼简，法名真法。母黄氏，法名寂智。师幼年习儒，且随父母学佛。既长，常怀出世之志，而以亲老不克如愿。清光绪辛丑师年二十五岁，开始教读，为儒师者十载。宣统二年春，真法老居士西归。师痛先父之早逝，感人生之无常，爰再请出家于慈母。母泣告曰：‘汝父往西，汝侄林立，勿得更为老朽使汝不遂所愿，汝出家可也！’于是拜别慈颜，与其妻室同时出尘。师投本县佛垣寺，礼照元老和尚为剃度师。易法名为普海，慈舟其号也，时年三十四岁矣。是年冬，于汉阳归元寺，大纶心经律师座下受具足戒。次年，回剃度本寺，侍照老念佛。中华民国元年，在本县天齐寺结夏安居。二年夏，远赴扬州长生寺，亲近元藏老法师听习愣严。于冬，赴镇江金山江天寺，依止慈本禅师参就禅那。三年夏，复往扬州宝轮寺，听原藏老人讲法华。是年秋，月霞老法师在上海哈同花园，创办华严大学，师往执弟子礼焉。讵开学未久，因故于冬季迁全校于杭州海潮寺。师随往，专究华严。至五年毕业。朝拜普佗，九华两圣地。六年春，侍月老于汉阳归元寺讲愣严经，暨

法界次第初门

法界次第初门大正新修大藏经第46册No.1925法界次第初门No.1925法界次第初门总序天台山修禅寺。沙门释智顗。辄依经附论。撰法界次第初门三百科。裁为七卷。流传新学。略为三意。一为读经寻论随见法门。脱有迷于名数者。二为未解圣教所制法门浅深之次第。三为学三观之者。当以此诸法名相义理。一一历心而转作。则观解无碍。触境不迷。若于一念心中。通达一切佛法者。则三观自然了了分明也。故出此三百科。名教仍当。名下略辨体相。始得三卷。法界次第初门目录卷上之上名色初门第一五阴初门第二十二入初门第三十八界初门第四十六知见初门第五见爱二烦恼初门第六三毒初门第七五盖初门第八十烦恼初门第九(亦名十使)九十八使初门第十十恶初门第十一十善初门第十二卷上之下三归初门第十三五戒初门第十四四禅初门第十五四无量心初门第十六四无色定初门第十七(亦名四空定)六妙门初门第十八十六特胜初门第十九通明观初门第二十(亦名通明禅)卷中之上九想初门第二十一八念初门第二十二十想初门第二十三八背舍初门第二十四八胜处初门第二十五十一切处初门第二十六十四变化初门第二十七六神通初门第二十八九次第定初门第二十九三三昧初门第三十师子奋迅三昧初门第三十

学为人师 行为世范（二）

学为人师 行为世范（二）净空法师讲述一、示修持方法二、论死生事大三、劝深信因果四、明佛陀教育五、谕在家善信六、标应读典籍七、答学佛疑问精要十念法此为 净空法师于各地之早餐开示，尚未经 净空法师鉴定，仅为讲记小组亲聆音带，摘要记录，顺文整理，草成此篇，供养读者。一、示修持方法来也空空，去也空空 （981121早餐）我和李会长去看洪恭兰老居士，送了他一串念珠。老居士说他平常妄念很多，拿到这串念珠后，妄念就少了。他晚上做了个梦，有一男一女来看他，说是玉皇大帝派来保护他的，劝他要忍耐，并告诉他：‘来也空空，去也空空。’洪老居士一生没有耐心，性情很急；他听了能明白，也很欢喜。醒过来之后，这两个人就不见了。他说他已经八十岁了，决定不会欺骗人，这是真实的境界。‘来也空空，去也空空’，此二句将般若的义趣完全说出来了。不但我们没来之前空空，走后空空，现前何尝不是空空？佛说事实真相是：‘如梦幻泡影’。梦、幻、泡、影都不是实在的，都是假相，这种假相存在的时间很短，经上形容‘如露如电’。如露是讲相续相，如电是讲刹那际，说明诸法实相确实如此。明白、觉悟之人就称为佛、菩萨；迷惑、不觉悟之人，以为这是真有，就是凡夫

人有一念自私，体内就有一个束缚

人有一念自私，体内就有一个束缚修行一定要转化色身。习气要转化时，要身先转。人要是有一念的自私心，身体内就有束缚。人为什么很痛苦，纠结，就是他体内有束缚非常多，重重叠叠。自私心越重，痛苦就越多。有人说，他很痛苦，都是别人害的。其实痛苦都是自己业力感召的。地藏经讲的，铁围山内的地狱，非常高，但是到处都是围起来的。就像人把自己圈起来时，心无法包容别人，容下他人时，地狱就产生了。身心是互相影响的。自私心一起来，身心内的束缚就产生。就加剧了他的自私。所以圣人设教，都让人先学会无私。包括老子道德经，也是教人要无私。当人慢慢的无私时，他身体内的束缚减少，心量自然宽广。真的修道人，对世间没有任何的不满，甚至对恶人，坏人，都没有不满，怨恨。这时他身心的束缚就真正消失了。只要有一念的怨恨，不满，身心上都存在残缺。有的人很恨人，恨过去别人对他的伤害，这个恨，其实是自己给自己造下地狱。但你跟他说，不要恨，放下吧。但放下又谈何容易。因为他身心有许多结，堵住，这些堵住的结点会影响他的思维。这些结点，其实就是地狱。业障重的人要修行，要修好地藏经，要破除自己身心内的地狱。这些地狱没有消除，身心不够圆融，你要修行进步，

救蚁

（故事）沙弥名救蚁。杂宝藏经四曰：昔有一罗汉，畜一沙弥，知此沙弥却后七日必当命终，与暇使归家，至七日头命还来。沙弥辞师便去，于其道中见众蚁子为水漂流，命将绝，生慈悲心，自脱袈裟，盛土堰水，取蚁子置高燥处，遂悉得活。至七日头，还归师所。师甚怪之，寻便入定，以天眼观知，更无余福。以救蚁子因缘，故七日不死，得延命。

雪卢老人净土选集—佛七开示

雪庐老人净土选集—佛七开示李炳南老居士讲述壬子年灵山寺佛七开示甲寅年灵山寺佛七开示戊午年新春结七念佛开示戊午年灵山寺佛七开示之一戊午年灵山寺佛七开示（上）戊午年灵山寺佛七开示（下）幸酉岁佛七开示壬戌佛七雪僧贡言快刀斩乱丝乙丑年灵山寺佛七开示庚申年灵山寺佛七开示乙卯年灵山寺佛七开示癸亥年灵山寺佛七开示壬子年灵山寺佛七开示弟子吴聪龙敬记 第一次开示念佛结七迄今二十有三年矣，莲友逝者计有一千六百多位，其中有往生、有不往生者，往生者占少数，且多属于前十年，后十年则甚荒唐，退堕如此，可不寒心！往者已矣，来者可追，请从今日起！念佛为往生，得真解脱，结七在‘克期求证’，于定期内求得往生之证据——‘一心不乱’。一心不乱乃经中秘密，结七而不能得之，即属空过。如何得之？成因固多，要者有二：一曰办道场者依教奉行，二曰修行者如法而修。二者之要又在于‘诚’，举世法尚须真心实意而后可望有成，况佛法乎？故须诚诚恳恳办之，否则非但无益，且招罪过。打七，如建百尺大楼，楼之成，须先三层工作：（一）将建地清理干净，去诸障物。（二）铺石泥于其上。（三）基层坚厚，而后始可层层上砌。打七亦然，此谓‘心理建设’也。亦须三层为基：（

倓虚老法师佛七开示

倓虚老法师佛七开示倓虚大师讲净空法师校订是念佛七第二天，念佛七是要大家起心修净土的法门，修净土的法门是佛在方等会上说的《净土三经》。最简单的就是《佛说阿弥陀经》，它里面的经文每个人都可念又容易明白，照《阿弥陀经》修行，从始至终都能得了生脱死。提起这佛法，有种种法门，那一门都行。有一句传言：‘门门皆能通大道，路路皆可到长安。’虽然这是一定的道理，可是必需要一门深入。虽然是一门深入，也应当有正行，有助行。这一点各位要知道。修正行，是专修念佛的法门，这都是一定以念佛为正行。助行，你念经也可，你自己修禅也可，所以那一条道都可以做助行。单说这佛法的正行，那一门里都有正行。单说这净土法门的正行，这净土法门，普通的一句话，就说可以往生极乐世界。往生极乐世界，那是人所共知的了。有一定的一个品列，生到佛国去，可分三三九品——上三品、中三品、下三品。分这个三三九品，就是在一个净土分三三九品，那么净土有多少净土呢？按极乐世界有四种净土，大家要知道，这四种净土大家耳朵也常听见过，可是大家不留心的多呀！往生到这地界，立地就成佛，有常寂光净土，这常寂光净土也分三三九品——上三品、中三品、下三品，这里都是那些明心见

能显中边慧日论

能显中边慧日论大正新修大藏经第45册No.1863能显中边慧日论No.1863能显中边慧日论第一淄州大云寺苾刍慧沼撰十力五眼大圣雄为物求法无边劫八万四千妙宝藏咸契其真胜彼岸随机诠显各令鉴故号能仁为法王佛日权隐涅槃山正教随潜慧眼灭十地三贤诸圣众愍物护法释深经末世命念慧行微多者随情迷圣旨偏释正教从己见自迷迷他碍法流今采经论会诸文通法济生令正解故我稽首归三宝唯愿慈悲见加护夫胜义无差。经论起平等之说。俗谛有异。诸圣流四一之谈。随相理智星分。归性心言并绝。或真或俗。乍实乍权。量为应物示因符机趣果。理虽是一。根器寔多。故更使十二玄门说有同别。三藏奥旨诠或总分。或有执如而作生因。心体为诸法种。迷执一文总不令异。有异难会。即指为小为权。不知如来有根性等力。有情有种种界等。或有偏固别诠咸使不一。有一乖反即云随假随人。不知世尊有同体意乐。依如有不定性等。所以声闻被诘。为不识机差。菩萨见诃。由不依理一。若言真如佛性是一。齐得作佛。种性不殊。即四担三草之喻不成。若言阐提二乘尽不作佛。种性各一。即三车二城之况不立。故由生界种性。有无约理。周遍有识。皆有据事差别。有识有无。有性复有定不定殊。无性复有暂毕竟别。以此

歧路指归

歧路指归印光大师 鉴定李德明 参定战德克 编述歧路指归重排流通引言弁言壹、我们应该信什么教贰、关于佛教表面上的几个问题参、佛教里讲些什么道理、他的目的是什么？肆、什么人可以学佛伍、学佛的方法陆、念佛以外的助行柒、怎样念佛捌、念佛人临终的准备玖、结 语附 成复初痛改前愆发露忏悔文跋歧路指归重排流通引言时当末法，去圣时遥，人心陷溺，众生业重，所感天灾人祸，相继频仍；人民困苦，不堪言状。每有欲谋径路，求出离者，仍苦魔外纵横，异说纷纷，莫衷一是；稍不选择，便入歧途，又难免遭不堪设想之危险。有心救济之明眼人观之，真不禁浩叹。奈深经奥论，普通人不能了解，若无浅近通俗投机之文字以导之，殊难为力。德克居士，洞悉其中症结，利人心殷，特编一书，将世间所有会自悟悟人，一切不当信奉之旁门外道，及虽是真正佛法，但不易修习之高深法门，略为各说所以，令人免入邪道，自贻伊戚，及不致徘徊歧路，蹉跎一生；然后再将简直切当，人人可行，最易成功之净土法门，详为指点，俾人蓦直行去，出此苦海，登彼乐邦，毫无疑误。重重驳问，剖晰分明，令人疑团冰释，信受奉行；命名歧路指归，殊与事实相应；诚为普通初机人，信奉佛法，离苦得乐之一大明导。

释摩诃衍论应教钞

释摩诃衍论应教钞《大正藏》第69卷No.2288释摩诃衍论应教钞道范记题目一论大纲之事。一题额之事。一初二颂之事。一今造此论等之事。一论别之事。一总有一百部之事。一建立同一相之事。一十藏之事。一持其行法随应不失所以立名曰藏焉也之事。一总百洛叉数事。一六马鸣之事。一八万四千四十八种之事。一于妙觉地有真实僧之事。一本趣之事。一开总体之事。一信根十义之事。一五分次第之事。一八因缘之事。一谓为八种根本总体作正因缘之事。一阐提不信等四障之事。一四种根事。一如来在世即不须论之事。一受教实行有真分际之事。一立义分之事。一一心二门之事。一前言法者谓众生心之事。一或从能入建立其名之事。一三大义之事。一何故不二摩诃衍法无因缘耶事。一菩萨一乘一切异生亦如是事。一今论不二与华严圆圆性海同异之事。一配当外门法之事。一论大纲事。发菩提心论释摩诃衍论。大师三学录云。二部十一卷真言所学论（云云）常晓录云。摩诃衍论疏一部三卷（法敏法师述。）右摩诃衍论者。横释显教竖括秘藏（文）安然八家秘录入金刚顶部。彼录云。释摩诃衍论十卷。龙树。戒明初来之日道俗引为伪论。次德溢师引用。睿山本师破为伪论。仁和尚问南大寺新罗僧珍聪云。新罗中

法苑珠林卷第三十八

法苑珠林卷第三十八西明寺沙门释道世撰敬塔篇第三十五之二故塔部第六依像法决疑经云。造新不如修故。作福不如避祸。斯言验矣。或有村坊坟塔故寺伽蓝堂殿朽坏舍屋崩摧。蓆扇蓬户靡隔烟尘。瓮牖茅茨无掩霜露。是以门墙凋毁粪秽盈阶。路绝人踪。僧徒漂寄不修不饰。日就衰羸。造罪造愆无时暂舍。夜暗灯烛本自无闻。昼日幡华元来非见。堂绝梵呗鑪停海檀。遂使恶鬼効灵善神舍卫。伽蓝无固直为僧徒慢惰佛法既衰。亦由白衣无敬。此而不忧更欲何求。又宝梁经云。有一贤者。面上有国王文理。相师见已嫁女与之。后时贤者入僧寺中杖侍伽蓝。生憍慢故失国王文理堕大地狱。又萨遮经云。或嫌塔寺及诸形像妨碍送置余处者。如是恶人。摄在恶逆众生分中。上品治之。又十轮经云。若破寺杀害比丘。其人寿终支节皆疼。多日不语死堕阿鼻地狱。具受诸苦又三千威仪云。扫塔上有五事。一不得着履上。二不得背佛扫塔。三不得取上善土持下弃。四不当下佛像上故华。五当旦过澡手自持净巾还拭佛像。复有五事。一当先洒地。二当使调。三当待燥。四不逆扫。五不得逆风扫。复有五事。一不得去善土。二当自手拾。草三当取中土转着。下处四不得令四角扫处有迹。五扫塔前。六步使净(此据事务故限约六步若事闲豫多

法苑珠林卷第三十六

法苑珠林卷第三十六西明寺沙门释道世撰 悬幡篇第三十二 华香篇第三十三 呗赞篇第三十四悬幡篇(此有二部)述意部第一夫因事寤理必藉相以导真。瞻仰圣容敬神幡以荐奉。是以育王创遗身之塔。架逈浮空。魏主起通天之台。仁祠切汉。于是华幡飘颺冀腾翥于大千。珠紫相映吐辉焕于百亿。慧风或动清昇之业有徵。微吹时来轮王之报无尽也。引证部第二如迦叶诘阿难经云。昔阿育王自于境内。立千二百塔。王后病困。有一沙门省王病。王言。前为千二百塔。各织作金缕幡。欲手自悬幡散华始得成辨。而得重病。恐不遂愿。道人语王云。王好叉手一心。道人即现神足。应时千二百寺皆在王前。王见欢喜。便使取金幡金华悬诸刹上。塔寺低昂。即皆就王手。王得本愿身复病愈。即发大意延寿二十五年。故名续命神幡。又普广经云。若四辈男女。若临终时若已过命。于其亡日。造作黄幡悬着刹上。使获福德离八难苦。得生十方诸佛净土。幡盖供养随心所愿。至成菩提。幡随风转破碎都尽至成微尘幡一转时转轮王位。乃至吹尘小王之位。其报无量。燃灯供养照诸幽冥。苦痛众生蒙此光明。互得相见。缘此福德拔。彼众生悉得休息(述曰。何故经中为亡人造黄幡。挂于刹塔之上者。答曰。虽未见圣解可以义求。此五大色中

华严宗一乘开心论

华严宗一乘开心论《大正藏》第72卷No.2326No.2326华严宗一乘开心论卷下（本一）第三明入一乘开心三昧门者须二方轨。一证成道理。二圣言道理。初道理者。谓以八十有一比量。为我耶网之正剑。后道理者。谓约以一千余义海作入心明之轨范（具列如下）。第一证成八十一量者。先出圆印量图。后重释因由。第一圆印量图者PICT72000101.GIF/PIC第二重释因由者。谓一大法身。毗卢遮那。圆智海藏。所说华严三昧门。无能信量释曰。一切三乘等。未入华严三昧。皆悉不能测量一乘因分。何况果分乎。论因分果分谈意任此。如十定品云。佛言普眼。幻中幻相。尚不可说。何况普贤菩萨秘密身境界。秘密语境界。秘密意境界。而于其中。能入能见（云云）又如第九地颂中。求三乘道。犹为易。能信是法甚为难。具如中卷。万法归入释曰。谓显末教所归处。一切三乘佛菩萨等。终归入此三昧海。更无余本故。彼同性经意。亦指此三昧海故。此经云。犹众水流入大海等。大士住处释曰。若三乘别机。见佛初成道。至涅槃时各唯说三乘法。以为己分。一乘普机。都无此见唯此三昧。以为己分。广如五教上卷十见中说。故十地品云。佛子譬如大海以十种相。得大海名。不可移夺。何等为

无诤念王

系阿弥陀如来于因位为转轮圣王时之名。据悲华经卷二载，往昔善持劫时，有转轮王名无诤念，有一大臣名宝海梵志，其子名宝藏，后出家证菩提，号宝藏如来。如来广为无诤念王说法，王供养如来及诸圣众。时宝海梵志劝王及王之千子发菩提心，王即发菩提心，愿求清净国土，宝藏如来遂与之授记，即是西方极乐世界阿弥陀佛。 p5137

佛说初分说经

佛说初分说经大正新修大藏经第14册No.0498佛说初分说经No.498佛说初分说经卷上西天译经三藏传法大师赐紫臣施护奉诏译尔时，世尊往诣优楼频螺耆年迦叶所，到彼处已。时彼迦叶见佛世尊自远而来，即白佛言：“善来，大沙门！诸有所须衣服饮食，我悉供给。”是时，世尊即谓迦叶言：“我今于汝此舍之中，止息一夜。”迦叶白言：“此舍非我所止之处，是我事火之舍。有一大龙，见止其中，彼龙具大神通，有大威力，汝今若止其中，恐彼侵害。”于是世尊第二、第三谓迦叶言：“但令我今于此会中，止息一夜。”时彼迦叶亦复再三而白佛言：“大龙居中，恐彼侵害，汝今宜应信受我语。”尔时，世尊即作是念：“我今不应多与其言，起悲愍心，决定转故。”作是念已，即入火舍，以僧伽梨衣四叠，安置净草之处，然后世尊加趺而坐。是时，彼龙心生瞋恚，乃吐烟焰，充塞其舍。世尊即入火界三昧，亦出烟焰，周匝其舍，都成一聚大火炽焰。彼龙复出青、黄、赤、白种种色相大恶火焰，世尊亦出青、黄、赤、白种种色焰。尔时，优楼频螺耆年迦叶与自眷属，于其火舍，周匝旋转已，作如是言：“此大沙门，最上色相，先不听我言，必为龙所害。”是时，世尊以神通力，于须臾间，彼龙威光，自然

棋盘千佛洞

位于新疆叶城县城西南。为我国最西部千佛洞之一。开凿于西辽时代，计有十窟，各窟分开，仅有一室，呈长方形。窟最大者，长四点四公尺，宽三点九公尺；最小者仅二平方公尺，洞内遗物不多，最高之两窟，残存有部分壁画，但已模糊不清，仅能见到佛像面部之背光和树景等残部。附近曾出土有镌刻汉文与阿拉伯文之铜币、单耳罐、双耳红陶罐、石磨盘等。 p5054

佛说长者子制经

佛说长者子制经大正新修大藏经第14册No.0526佛说长者子制经No.526[Nos.527,528]佛说长者子制经后汉安息三藏安世高译闻如是：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中，时与五百沙门俱，皆阿罗汉，平旦皆被袈裟持钵入城丐食。时城中有四姓豪贵家，国中第一，所居高燥，舍宅楼观甚好，垣墙周匝七重门。四姓豪家字檀尼迦柰，有一子字制。年十六，父檀尼迦柰殁，故制独与母居。佛时到其家丐食，时制在内第三门住，遥见佛来，制即念言：“是人何壹端正绝好乃尔！好如明月珠，光明如日月，其色如黄金，如月十五日盛满。”时佛住于门外，制便走入语母言：“我见一人来，大端正绝妙天下无有辈，我生以来未曾见人如是，今在门住欲乞丐。”制语母：“当丐之。”其母大悭贪不肯丐与，制言：“母当哀用我故，丐与是人；与是人者，如病者得良医。”制复言：“与是人者，名字达于天上天下，是人今续在外住。”其母复不肯丐，制数数语母不止。母便恚，语制言：“汝娆我不止者，汝令我烦乱。”母言：“是人不用是乞丐故来，但欲欺调汝耳。今汝小痴儿，当何等知？汝所索不止者，会得我捶杖乃止耳。”佛预知其母悭贪，佛便放威神彻照七重门内。制见佛光明心大欢喜，制即复到母所

大佛顶首楞严经研究

大佛顶首楞严经研究太虚大师讲述──民国九年十月在武昌讲经会提案──前言卷一卷二卷三卷四卷五卷六卷七卷八卷九卷十余说出版说明‘大佛顶首楞严经研究’部分，文中论曰的部分系‘大佛顶首楞严经摄论’内容。前 言一明本经在佛藏中之相对位置案曰：往常讲经之式，都以悬论一经纲要、广解经题，继之科释文义，编为次第。兹以纲要，经文自明，先事空述，转厌繁仍。本经五题，亦见经文；结集者撮录之略题，亦无于文前先释之必要。故今直从经文为研究之起点。然与同人研究本经，于本经取为何种研究之对象，不可不先事讨究之。佛应时机说法，法法皆为第一。后时说经者依遵之，往往持讲一经，即崇其持讲之经为独尊无侣。夫隆重之以专其信，洵亦法王殊胜方便；无如扬于此者、不免有抑于彼，学者执之，差违随起。论、多束之高阁者，讲师之抱一摈余，盖未始非一种原因也。虽一一法皆为法界，亦一一法各住法位，故兹不将本经为佛法或一切法中绝对最高之法；但取为佛藏种种经论中占有一相对位置者以研究之。本斯意可提出与同人研究者，有六端焉。甲宗义上之本经相对位置──真言宗者论曰：本经始终唯是持顶咒……陀罗尼灌顶章句也。案曰：观之论文，已足见本经于各宗派中当属于真言宗矣